汉代画像石《楼阁拜谒图》研究.doc

汉代画像石《楼阁拜谒图》研究 王红凯 概述 东汉祠堂画像石中《楼阁拜谒图》与旁侧《树木射鸟图》是研究汉代画像艺术史学价值的重要材料，笔者将从“形式主义分析、对意义的探寻、考古学的启示”三个角度切入分析，还原图像在汉代历史中的复杂含义与社会风俗。通过大量材料的分析比对，笔者认为《楼阁拜谒图》应该是前后关系的前室与后室；受拜谒者应该是墓主人；而《树木射鸟图》传承了自战国以来《采桑狩猎图或祭祀高媒》《后羿射乌图》的传统，融合了墓主人与子孙复杂的功力祈愿---射取爵禄、祈求长寿、繁衍子孙、死后升仙的多重愿望。 关键词：楼阁、拜谒、透视、射猎 腾固在1937年通过对汉代画像石与希腊石刻艺术的分析比较，精辟的指出：“浮雕亦有二种不同的体制，其一是拟雕刻的（高浮雕），希腊的浮雕即属于此类，在平面上浮起相当高的形象而令人感觉到有圆意；其二是拟绘画的（浅浮雕），埃及和古代亚细亚的遗品即属于此类，在平面上略作浮起，使人视之，但觉得描绘之物像携刻于其上。中国的石刻画像自然属于第二种，在佛教艺术以前，中国从未有过类似希腊的浮雕。但中国的石刻画像也有好几种，如孝堂山和武梁祠的刻像，因为其底地磨平，阴刻的线条用得丰富而巧妙，所以尤近于绘画，像南阳石刻都是平浅浮雕而加粗率的线条阴勒，和绘画实在有相当的距离。所以我对于中国汉代的石刻画像也想大致分为两种，其一是拟浮雕的，南阳石刻属于此类；其二是拟绘画的，孝堂山和武梁祠的刻像属于这一类” [1]。 被腾固誉“拟绘画”的孝堂山和武梁祠的石刻不仅具有“生动之致，几于神化”的艺术与美学价值，而且也是众多美术史家研究汉代民俗、礼仪、制度、典章、服饰等等视觉艺术领域的重要材料。 从北宋伊始金石学兴起金石学家赵明诚“访求藏蓄凡二十年”，积累了大量金石铭刻拓片资料，著成《金石录》三十卷，前十卷为目录，后十卷为跋尾，对藏品进行评论和考订，其中汉画像石拓片占了相当比重。书中首次著录了今山东嘉祥武氏祠的画像。南宋洪适的《隶释》一书不仅收录了比《金石录》更多的汉画像石的题榜刻铭，而且对画像内容有了更详尽的描述和考证。在《隶续》中，收录摹写了包括武氏祠在内的山东、四川等地的大量汉代石祠堂、墓碑、墓阙上的画像，在汉画像石研究中首开摹录图象的先例。元明时期，学术废弛，金石学日衰，有关汉画像石的著作寥若晨星。进入清代以后，随着乾嘉学派的兴起，金石学复兴，汉画像石也重新进入金石学家的视野。 图1、山东嘉祥武氏祠左石室龛室后壁 对此图像程序的阐释最关键的部分就是《楼阁拜谒图》，对于此类图像的研究比较有影响的是黄明兰的“穆天子朝拜西王母” 、土居淑子的“礼拜天帝使者” 、长广敏雄的“礼拜齐王” 、巫鸿的“礼拜汉代君王”、信立祥的“祠主受祭图”。 贺西林认为：汉代墓葬艺术的构图模式按照墓室结构分为上，下两大部分，并且将原因归结于死后魂魄的分野。墓室顶部祠堂尖顶四壁上部一般表现天象与仙境；而墓室四壁下部主要表现现实场景。由于上部属于魂的归宿，下部属于魄，故而符合“魂气归于天，形魄归于地”的传统观念。贺西林这一说法确实与汉唐之间墓室绘画顶部图像绘画情况相符合今陛下可为观如缑城,置脯枣,神人宜可致也。且仙人好楼居。...於是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观。使卿持节设具而候神人又作通天茎台,置祠具其下。更置甘泉前殿,益广诸宫室仙人好楼居洪适《隶释》卷六《从事武梁碑》武椽，椽讳梁，字绥宗。椽体德忠孝，岐嶷有异。治韩诗经，阙帻传讲，兼通河洛、诸子传记。广学甄彻，穷综典囗，靡不囗览。州郡请召，辞疾不就。安衡门之陋，乐朝闻之义。诲人以道，临川不倦。耻世雷同，不闚权门。年逾从心，执节抱分。始终不贰，弥弥益固。大位不济，为众所伤。治韩诗经，阙帻传讲，兼通河洛、诸子传记 图3、山东滕州画像石 图4、江苏徐州画像石 图5、江苏徐州画像石 图6、江苏徐州画像石 第二类组合方式--双阙与楼阁（如图8、9、10）所示，巫鸿与信立祥均认为汉代祠堂根源于西周宗庙。宗庙与墓葬基于死后魂魄的分野，分别对于魂与魄的祭祀，为吉礼与凶礼。《礼记.祭义》云：“众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上为昭明,焄蒿凄怆,此百物之精也,神之着也汉蔡邕《独断》宗庙之制,古者以为人君之居,前有庙,后有寝。终则前制庙以像朝,后制寝以像寝。庙以藏主,列昭穆。寝有衣冠、几杖,像 图8、山东曲阜画像石 图9、山东嘉祥孝堂山祠画像石 图10、山东嘉祥孝堂山祠画像《楼阁拜谒图》展开示意图 第三类建筑为庭院回廊式建筑，在前凉台孙倧墓庭院图中，双阙、门、庭院、堂、后院等建筑构建起中轴线般前后格局。如下图所示，画匠侧面俯瞰式的构图，有效的回避了正面构图带来的技术上的局限性，从