社会思想史助教讨论课 授课教师：郑志成博士 日期20101108~1112 .doc

社會思想史助教討論課 授課教師：鄭志成　博士 　　　　　 日1112 撰 寫 人：鄧玉珊 研讀文本：Alister Edgar McGrath(1953-)著/王毅譯：科學與宗教引論。上海：上海人民，2010。 Alister Edgar McGrath(1953-) 　　他是基督教神學家與基督教教護學者（apologetics）。他說他以前曾是無神論者，而仍然相信著進化論。早期他的研究主要集中在數學、物理和化學。但後來卻得到了哲學博士，與進入神學院。 （資料來源：/wiki/Alister_McGrath） ※文本整理 中世紀的綜合 　　作者試圖翻轉過去認為中世紀對科學革命沒有積極作用，提出正是中世紀的環境作為科學的溫床；「中世紀創造了一種智力背景」自然科學才得以被視為嚴肅的學科，「也提供了觀念和方法」，觀念和方法對於自然科學的發展起了一定的作用。因此作者提出了三個可被視為奠定環境的中世紀發展： 科學著作的翻譯。特別是蘊含「古希臘—阿拉伯傳統」的亞里士多德思想引進，這是作為科學思考的催化劑。 西歐大學的建立。自然哲學作為大學的重要基礎課程，使「一定數量的科學問題成為高整教育的構成部份」，確立了科學與高等教育的關係，更為科學的發展奠下基礎。 （通常）在大學內出現「『神學家—自然哲學家』階層」；他們「相信自然世界在神學上是合法的」。也就是說將對於自然世界的探究，視為是理解上帝的方法之一。 　　16世紀還有另一個重要的問題，就是對於《聖經》特別是《創世紀》一篇多元的詮釋。其中許多條道路更是「遵循了來自自然科學的見解」。這些討論奠基的時間很早，有兩所以詮釋《聖經》的學校發展起來的。 亞歷山大學派 安提阿學派 來源 城內的猶太作家菲羅(公元前30-前45年)的方法。是猶太早期傳統。 與塔爾蘇斯(土耳其南部)的迪奧多、約翰．克里索斯托姆和莫普修斯蒂的特奧多爾等作家關係密切。 內容 與強調 允許借助寓言來補充對經文的字面解說。 使用寓言釋經的方式，表現出精神上的洞察力。 強調史實背景中詮釋經文。強調《舊約》中那些預言發生的史實性地點（這是亞歷山大學派沒有注重的）。預言信息與被直接曉諭者的關係，對讀者則是種延伸義。對每個神諭都致力於探究其中確切的史實含義與文字含義。 基督所在 在《舊約》許多章節的預言內涵和史實內涵。 （迪奧多）傾向致力闡述直接指涉基督的那幾個數量較少的篇章。 寓言—神祕—精神 字面—實際—歷史 　　到後來發展了另一種包含更多區分的方式。米蘭的安布羅斯提出對經文的理解：除了自然意義（字面上）之外還有道德、理性或神學意義；奧古斯丁也接受了這個觀念。而上述兩種主要的觀點也逐漸被教會所接受，這些表現在『經文的四重意義』上。特別是強調了「字面意義的基礎」，避免亞歷山大學派的問題—詮釋者的隨心所欲。中世紀全盛時期甚至出現，依照不同篇章的《聖經》而採取字面或非字面的方式來解釋。正是因為對於經文詮釋的開放性，不是拘泥於文字上面，因此後來對於天文學的想像才有可能。這種對經文詮釋的開放性，也間接影響了人對於其他（特別是星球、宇宙等）的思考。 　　由此引出的特定時代中，信仰與宇宙觀的關係就開起了下一個討論的主題—新的天文學。 日心說宇宙觀 　　在中世紀宇宙觀的核心是地球中心論。在這個時期，宇宙觀不只是單純的關乎宇宙，更與聖經的詮釋角度關係密切。這種在中世紀流行，以地球為宇宙中心的論述是托勒密提出的。但隨著對行星與恆星越來越仔細與精密的觀察，人們開始發現實際觀察與理論有著矛盾。而這個矛盾越來越強烈，以至於無法修補理論來調和兩者，終於在15世紀末理論宣告崩潰，取而代之的是16世紀以太陽為中心的宇宙觀。這種觀念上的翻轉通常被稱做「哥白尼革命」，但普遍同意有三個人對此具有重要的影響【哥白尼、布拉厄、開普勒】。作者在此特別強調哥白尼的模型的缺陷，也就是假設行星軌道是圓形，有趣的是這樣的理所當然竟然是來自歐幾里德幾何、是源自古希臘思維的禁錮。 　　若欲將哥白尼理論與《聖經》放在一起討論，就會面臨幾個議題(p.8)：1.太陽才是被群星們繞著轉的中心，這個觀點的觀測證據；2.還要把這個觀點放在《聖經》中，且不矛盾。神學對於新模型的看法，與基督教傳統中對於《聖經》詮釋的三種方式有關（字面、非字面或寓言、建立在適應觀念上），其中以第三種最為重要；此觀點成熟於16世紀，大意為《創世紀》是為了符合當時人們的心智所著，是上帝用來適應當時人們的。作者舉約翰．喀爾文對自然科學的傳播與發展有兩點「重大的積極貢獻」： 1.　「積極鼓勵對自然科學的探索」；首先將「創造秩序」（上帝