王充哲学2012版.ppt

王充哲学 The Philosophy of Wang chong 王充者，会稽上虞（今浙江上虞yú）人也，字仲任。 …… 建武三年，充生。 ……才高而不尚苟作， 口辩而不好谈对，非其人，终日之言。其 论说始若诡於众，极听其终，众乃是之。 以笔著文，亦如此焉。 ……淫读古文，甘 闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居， 考论实虚。 ——《论衡·自纪篇》 ?充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵（mǐn怜恤,哀怜 、忧虑）人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分……各自开门。通人观览，不能钉铨（quán订正谬误﹐评量斟酌）。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作《实论》。 ——《论衡·自纪篇》 元气 自然无为 实知与知实 性与命 一. 元气 首先，他认为“气”是构成天地万物（包括人在内的）的统一的物质元素。 提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，是没有意志的。他说:“天地，含气之自然也。”（《论衡·谈天篇》） “天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《自然篇》）气的属性是“自然”，“无为”。 其次，他认为万物与人类都是由元气凝聚而成的，物坏人死之后形体又散而为元气，复归于元气。这是一个“自生”、“无为”的物质变化过程。他说：“天地合气，万物自生。”“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《论衡·自然》）这种自然发生的物质变化过程是不以人的意志为转移的。 再次，他认为由元气凝聚而成的万物与人都有生有死，而元气以及含气、施气的天地却是无始无终、永恒存在的。他说：“有血脉之类，无有不生，生无不死，以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。” 王充所使用的“元气”概念，来自《淮南子》。他用 人的生死：“人未生，在元气中；既死，复归元气”（《论死篇》）。 “元气”说是王充哲学的理论基础，是王充用道家天道自然无为和气化论思想反对西汉流行起来的谶纬迷信的主要理论武器。 （尤其是在天道观方面）：王充尊崇尧舜孔孟，认为“可效放者，莫过于孔子”（《论衡·自纪篇》），但是他对儒家的天神崇拜是反对的、拒绝的，说“虽违儒家之说，合黄老之义也”（《自然篇》）。“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。（《谴告篇》）” 王充一面用“元气”说反对神学迷信。一面也用它反对道家思想中的一些宗教迷信。比如在《道虚篇》中，王充反对了皇帝铸鼎成仙；刘安得道，举家升天；尸解之说；老子以恬淡之术获长生；辟谷食气之法；服药长生之法等等。然后斩钉截铁地指出，这些都是虚言、妄言。他进一步指明，人虽然能延年益寿，但不会长生不死，“有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生故知其死。” 王充还用元气自然说坚持唯物主义一元论思想。比如在《论死篇》中用烛火比喻形神，超越了《淮南子》中用气精粗说明形神关系的二元论倾向。 二. 自然无为 自然与无为 对“天地故生人”的批判 对感应说的批判 1.自然与无为 “天”是由元气构成的物质实体。“天地，含气之自然也。”（《论衡?谈天》）天与地是相同的，都是一种物质实体。他说：“夫天者，体也，与地同。” 天动不欲以生物而物自生，此则自然也;施气不欲为物而物自为，此则无为也”。（《自然篇》） “谓自然无为者何?气也，恬澹（tián dàn，心情淡泊）无欲无为无事者也。”（《自然篇》） 所谓“自然”，是指“天”没有意志和目的，不可能有意识有目的地创生万物，而是听凭万物自己生长；所谓“无为”，是指天地施放元气，元气构成万物，不是“天”有意识有目的地安排的，而是让万物自然生成。“天”之所以“自然无为”，就是因为天地与万物都是由物质性的元气构成的。 2. 对“天地故生人”的批判（批评目的论） “儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。”（《物势篇》） “人，物也，而物之中有智慧者也;其受命于天，秉气之元，与物无异”（《辨祟篇》） “人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人;冰极一冬而释，人竟百岁而死。”（《道虚篇》） “然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种类相产。”（《物势篇》） 3. 对感应说的批判 天人感应论者抹杀了天和人的差别，鼓吹“天人合一”，