略述萨满文化与满族民俗的关系.doc

略述萨满文化与满族民俗的关系 珲春一中历史杨柳 中文摘要：萨满文化是古老的原始宗教文化形态，以萨满教为主要载体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的影响。生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。满族人世代信奉萨满教，他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的民族精神，展示了丰富多彩的民间文化。本文主要探讨了萨满文化与满族民俗之间的关系，分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文化对满族民俗的影响的角度，略述了萨满文化在满族社会生活中的地位和作用。这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文化有着积极的意义。萨满文化作为人类文化遗产现正面临着“现代文明”的冲击，灿烂的文化开始衰败，因此关注满族的宗教信仰，保护民族优秀文化是非常必要的。 关键词：萨满文化 满族民俗 关系 引 言 萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。“萨满”一词最早见于宋代《三朝北盟会编》，其中记载“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”[1]。按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意的人。在萨满教中，萨满被认为是沟通人神的中介，按女真语解释，则为“天仆”。不过，萨满教不能如此简单的定义，萨满教作为一个复杂的宗教体系，其内容是相当丰富的。我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、全面的阐述，“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系”[2]。满族的萨满教信仰，在北方各个信仰萨满教的民族之中，最具有代表性。可以说满族萨满教是整个萨满教文化的一个组成部分，或者说是一个分支。 以“萨满教”为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影响，业已渗透并融入到满族民俗中，成为满族的共同文化心理。随着满族历史的不断的发展，萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方方面面。萨满文化中的一些原始崇拜与满族风俗习惯交融一起，形成了满族独具特色的民族文化。 满族民俗对萨满文化的传承和继续 1、满族的敬山习俗： 满族人敬山的习俗可以追溯到萨满文化中对山的崇拜。满族先民生活在白山黑水之间，独特的生存环境使他们认为高山的峰峦雄伟具有神秘感。满族先民将高山奇峰视为通天之路加以崇拜，并幻想高山具有“神灵”的性能。同时，由于生产力水平极端低下，人们的生产、生活与山和石都有着直接的联系，山中有满族先民生活需要的动植物，石头则可以制造工具和武器，因此，人们便幻想出由山神管理山中的动植物和财宝，所以满族先民对山、石的崇拜，祈求获得更多的利益或减少灾害是顺乎原始思想的。满族先民对山、石的崇拜还源于一种对自然的畏惧心理，由于当时的科学文化水平较低，人们愚昧无知，对一些自然现象不理解，无能为力。满族先民生活在高山峻岭中，随处可见陡峭的悬崖和山峰以及阴森的山洞，他们不理解这些自然物是怎样形成的，对火山爆发等自然现象更是望而生畏。随着“万物有灵”观念的产生，他们便物化出一个载体“山神”。他们认为这一切都是“山神”在操控着，“山神”不仅创造了奇形怪状的地形地貌，而且主宰着山中的一切神灵。《黑龙江外纪》卷八书中曾有关于肃慎敬拜山神的记载，“有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神[3]。满族先民对大自然的这种畏惧逐渐演变成了一种崇拜和尊敬，他们认为不能触犯山神，同时还要叩拜祷告，祈求山神的庇佑。金代的女真人也崇拜长白山。金代女真人有自己的祭山之礼。如祭长白山之礼。据《金史·礼志》载：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇”[4]，这种崇拜代代相传。人们把“白山主”（即长白山神）看成满族的保护神。这种崇拜显然在清朝统治者头脑中留下了深刻的影响，所以清圣祖玄烨曾派遣大臣祭拜长白山，并“诏封长白山神，秩祀五岳，自是岁时望祭无阙”[5]。长白山历史文化悠久，自古以来，满族及其先民一直把长白山视为本民族肇兴之地。在女真人中广泛流传着一个关于长白山为满族发源地的神话：长白山东北角有一湖——各布儿湖里，很久以前，曾经有天上的三个仙女来这个湖里沐浴。老大思库伦，老二哲库伦，老三佛库伦。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上，色彩鲜艳，佛库伦爱不释手，遂衔口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕。后生一男孩，这就是布库里雍顺乃满洲始祖。刘厚生教授在他的文章《长白山与满族祖先崇拜》中指出：满族先民对长白山“俗甚敬畏之”，表明这种对大自然的崇拜已经渗透了原始宗教意识，从畏惧自然的威慑力到尊崇企盼自然神祗对本民族的庇佑，当是满族产生萨满教信仰之源起，并对长白山在满族及其萨满教中的历史地位给予很高的评价——“满族及其先世对长白山的崇拜，是萨满信仰的核心和灵魂”[6