白居易闲适诗的研究.doc

试论白居易闲适诗中的道教文化 摘要：白居易是唐代著名的诗人之一，他创作了大量的诗歌。现存诗歌有两千八百余首，其中包括讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗等，其中闲适诗在其诗歌诗歌创作中占有相当比重。唐朝是一个意识形态领域思想大发展、兼容并包的时代，当时，儒释道文化相互影响，故而，士人文化格局呈现出立足儒学而兼取道释的局面，以儒治世，以佛治心，以道治身，成为世人所趋，而白居易恰好就是这样一位诗人。但在白居易闲适诗中，道教文化对其影响最大，并在大量闲适诗中得到体现。其中，道教文化中的扶困济贫、贵生、乐生、闲逸自然的思想体现得尤为突出，从而，使白居易诗中体现了追求道教那种顺其自然的生活。白居易的闲适诗对后代有很大的影响，尤其是诗中体现的那种退避政治、知足保和的闲适思想和归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，都因为与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。 关键词：白居易；生平思想；闲适诗；道文化 概述 白居易（772-846），字乐天，自号“香山居士”，原籍太原，年少时，进士及第，后授秘书省校书郎，后至左拾遗，充翰林学士。在这一期间，在这一时期，白居易以极高的参政热情，“有阙必规，有违必谏”（《初授拾遗献书》），屡次上书，指陈时政，倡言蠲租税，绝进奉、放宫女、抑宦官，在帝前面折廷诤。中年由于生活环境的改变，使白居易有馀暇对往昔的作为和整个人生进行认真的思考，他早就存在着的佛、道思想逐渐占了上风，对政治的热情开始减退。后因宰相武元衡被盗杀而第一个上书请急补盗，结果被加上越职言事以及一些莫须有的罪名，贬为江州（今江西九江）司马。这次被贬，对白居易内心的震动是不言而喻的。他以切肤之痛去重新审视险恶至极的政治斗争，决计急流勇退，避祸远害，走“独善其身”的道路。先后又任忠州刺史、主客郎中、知制诰、中书舍人、苏州刺史、秘书监、刑部侍郎、河南尹、太子少傅等职。晚年以刑部尚书致仕，闲居洛阳履道里，自号“醉吟先生”、“香山居士”。会昌六年（846），年七十五卒。有《白氏长庆集》，存诗二千八百馀首。 道教是中国土生土长的宗教，渊源于古代巫术、秦汉时期的神仙方术及其道家学说。道教在发展过程中，汲取了儒、佛、阴阳、星相等各家思想，还融进了医学、武术及民间祀神、健身、养生等方法，在唐朝，由于李唐王朝对道教的极力推崇，使道教几乎成为了国教，盛极一时。道教提倡贵生与乐生思想，追求在世俗生活中建立一个人人安居乐业，竟其天年，没有天灾，没有人祸没有疾病的理想王国。 作为生活在特定时代的人，其身心不可避免的会打上深刻的时代烙印。白居易生活在八世纪末到九世纪中期的中唐社会，这一时期正是“安史之乱”后唐王朝由衰落到中兴又不可避免地走向灭亡的时期。唐代是一个意识形态领域思想大发展、兼容并包的时代，当时，儒、释、道“三家思想教义相互影响，故而士人文化格局呈现出立足儒学而兼取道释的局面，以儒治世，以佛治心，以道治身，他们读各家的书，和各类人物接触，无形中受他们影响……，把所吸收来的东西融会入整个心灵”，身处这一时代的唐代作家空前的普遍接触佛、道二教，不同程度地受到熏染。翻开唐人诗文集，大多数作家都写过有关佛、道二教的作品。从初唐的王绩、初唐四杰，到李白、杜甫、王维等文坛泰斗，以至于晚唐的李商隐、杜牧等人，无一不受这种风气的影响。特殊的社会环境和文化氛围造就了白居易，白居易的一生中，兼济与独善、出仕与归隐、讽谕与闲适充满了矛盾与斗争。白居易的《醉吟先生墓志铭》准确地概括了自己的一生的经历及思想: “乐天幼好学，长工文.，累进士、拔萃、制策三科，始自校书郎，终以少傅致仕，前后历官二十任，食禄四十年，外以儒行修其身，中以释道治其心，旁以山水、风月、歌诗琴酒乐其志。”当然，他所自命的“外”、“中”是自谓自己行为、仕途是以儒家思想作为处世原则，但内心里是用佛道教义来陶冶的。他既有儒家的积极用世、博施济众之心，又有道家的安贫乐道、虚无恬淡之趣，更有佛禅的看破红尘、超越世俗之意。这就使他的诗文创作主题表现出极为复杂的情况。褚斌杰认为:“白居易实际上是一个有着悲剧遭遇、悲剧性格的人物。”儒道佛三教对白居易的人生态度的形成以及诗歌的影响是公认的事实。下面从道教文化在白居易闲适诗中的体现进行研究。 白居易诗中的道教文化 唐代是一个意识形态领域思想大发展、兼容并包的时代，而在各种文化中尤以道教文化最为突出，白居易恰好处于这一时期。他创作了大量诗篇，其中闲适诗占有很大比重，并且体现了大量的道教文化。我们从以下几个方面论述道教文化在白居易闲适诗中的体现。 1. 济危。济危是道教的基本精神，是道教教义内在的不可分割的部分。在整个道教发展史上，道教的信仰者和修行者们，一再地凭籍其宗教实践，在现实当中体现出这种理想的价值观来。道教是一个理论极其庞大的宗教，它关于自然、社会和人生都有一套严密的符合其理论逻辑