知书达礼1.ppt

1937年卢沟桥事变后，北京大学迁为西南联大，校长蒋梦麟委托他：“你不要走，你跟日本人关系比较深，不走，可以保存这个学校的一些图书和设备。”抗战后，因曾出任汪精卫政权华北政务委员会委员，和日本人在文化上合作，被押解南京并被高等法院判为汉奸。 周作人：争议人物 不予置评 余秋雨 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 北宋理学家——张载 结束 ——完善自身生命价值 知书，达礼 ——完善人性之路 張老师 北京林業大學 2013.6.14 一、为何要知礼 二、中西立心之本——不同文化土壤生长出的不同道德诉求 三、如何知礼——洁心者自持，秽心者自净 四、知礼的捷径 五、脊梁与脚板 书，是学习书本上的学问，提升对学问举一反三的能力，掌握运用学问的技巧。礼，《左传》上说：“礼者，理也。”有时也写作理，这个礼不是具体的礼节，而是指广义的道德修养、涵养。 1.1 书和礼 1.2 所谓生命价值 追寻生命价值，找到人生的出路。 在积极方面：要充实生命潜在的价值，我们在这用功读书，就是为了发展生命中潜在的智性价值；在消极方面，要保卫自己的生命价值，需要自觉到，这根本在于要有一颗干净的心灵。 把握住生命的价值的两种途径： 二、中西立心之本——不同文化土壤生长出的不同道德诉求 2.1 视频：高考天问 其所传达的信息是什么？ 2.2 隋唐以前，普通人如何想实现社会进阶与身份转化 需要具备的条件是： 引发群体事件并成为领导者 成功的比如汉高祖、努尔哈赤、希特勒，失败的比如陈胜、吴广、李闯、李洪志 2. 拼爹 这个例子太多，不胜枚举，有时不一定拼爹，还可以拼妈，拼姑姑，拼舅舅 3. 品学好而被“星探”发现 秦汉以来，有举孝廉，举五经博士。 2.2 隋唐以后，普通人实现社会进阶与身份转化途径 隋唐以后，普通人主要靠“科举”实现社会进阶 学 士 仕 学而优则仕 2.2 中西文化衍生代表的比较 美国人博大、纯朴，但不深沉； 英国人深沉、纯朴，却不博大； 德国人博大、深沉，而不纯朴； 法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏； 只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。 辜鸿铭 有的中国学者研究中国的民主，往往下意识地将西方作为民主的完美样板，有时甚至不自觉地将自己划到民主的对立面——非民主——一面去，从而导致在国际学术交流中的自卑情结，总觉得道德上低人一等，在西方“老师”面前抬不起头，是永远毕业不了的学生。 《民主政治研究的误区及转向》 ————复旦大学社会学教授，苏长和 2.3 对西方文化优越感的反思 2.4 为什么现在西方有点糟糕？ 西方的文化立基： 功利主义； 马基雅维利主义； 实用主义。 功利主义，即效益主义。提倡追求“最大幸福”。 不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。 功利主义 代表哲学家，英国人杰瑞米?边沁 是一种达目的不择手段的政治权术理论，在西方是贬义词，是旁门左道的文化支流；一旦谁被冠以“马基雅维里主义者”，谁就名誉扫地 马基雅维利主义 意大利人，马基雅维利 产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。不管经验的来源，不管工具是否管用，不研究人的行动的价值，只管行动带来的目的，存在价值与目的利益的分歧。不管以往只关注是否有用，有用就是真理，不看最先的东西，只看最后的结果。 实用主义 美国人，杜威 “酱缸文化”：任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。 2.5 柏杨与酱缸文化 柏杨 三、如何知礼——洁心者自持，秽心者自净 3.1 知礼旅程的脉络 仁 忠恕 三达德 四德 五伦 四维、八德 3.2 知礼的目标 做一个仁人，有仁者的精神 3.2 达到“仁”的要求 1.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 2．“己所不欲，勿施于人。” 3.3 三达德 《论语》提出的“智、仁、勇” 君子人格论：知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语?子罕》 智 仁乃全德之称。其本质为“爱人”，它有两条原则： （1）“己欲立而立人，己欲达而达人”； （2）“己所不欲，勿施于人”。 仁 儒家所谓