礼记学记讲课.ppt

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 武丁和傅说的故事 “始终念学于典。” 易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然是万物之灵，如果不学习中华先祖圣哲教学，也不会明白做人处世的超越时空的大自然运行法则。所以古时候的君主，建立国家，管理人民，都是以推行中华圣哲教学为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命》篇说：“推行中华先祖的圣哲教学，要自始至终念着学习圣哲经典。”说的就是这个意思啊！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 一个比喻来告诉我们“学道”的原则。 教学相长 教和学各占一半的学问 是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 “困”是困顿，不通达。 “自反”是反求诸己，找自己的原因。 “自强”是修习学业不敢懈怠。 故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩学半。其此之谓乎！ 把课堂还给学生 学生当小老师 兵教兵 文本没有读明白，能不能把语文课上好？ 今/之/教/者，呻其占毕，多其讯言，及其数进/而/不顾其安，使人/不由其诚，教人/不尽其材，其/施/之/也/悖，其/求/之/也/佛。夫/然，故/隐其学/而/疾其师，苦其难/而/不知其益/也，虽/终/其/业，其/去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学/之/法，禁于未发/之/谓预，当其可/之/谓时，不/凌节而施/之/谓孙，相观而善/之/谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。  善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。  凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。  善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。  良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。  古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。  君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也。皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。  深入义趣 先简注，后易解 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众； “发”是起发，发动，说通俗一点就是起心动念。 “虑”是谋虑、考虑。 “宪”是原则、规矩。 “求”是招来。 “謏”通小。 “动众”就是带领一班人成就一番事业。 就贤体远，足以动众，未足以化民。 “就”是靠近，虚心学习。 “体”是亲近。 “远”是才艺广远，能力很强。 君子如欲化民成俗，其必由学乎！ “君子”孔颖达的解释是“博学强识而让，敦善行而不怠”。 “其”是它。 “由”是依靠。 “学”是中华先祖圣哲教学。 第一段的易解： 引发思虑，遵从广求善良的法则，足以做到小有名声，不足以引领大众，共同成就一番事业。亲自就教于德行贤良的人，心中亲近才艺广远的人，虽能够群众引领大众，共同成就一番事业，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，形成良善的风俗，一定要依靠中华先祖圣哲教学啊！ 《学记》教诲我们做人为政的三个层次： 一是至少要做一个善人。 二是