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社会文化生活的断裂与承续 近代以来的知识群体与昆曲 朱 琳 ? 2013-05-15 16:41:10　　　来源：《学术月刊》2012年11期 　　 　　内容提要：自明代中叶以来，昆曲逐渐成为知识群体精神文化构成的要件。近代以后，由于考量知识群体的“知识”要素变革、战火“焚烧”传承链以及礼崩乐“坏”等原因，使得知识群体与昆曲“绝缘”；而知识群体在走向“新生活”、创造“新世界”中，又将“旧时代”、“旧制度”等标签粘贴于昆曲；加之昆曲在艺术形象上与知识精英倡导的戏曲功能的天然沟壑，进而促使知识群体中的多数人在主观意识上与昆曲“决裂”。但庆幸的是，知识群体中的极少数人在“惯性”驱使、“自觉”驱动下，仍挽留住了昆曲传承的最后一把薪火。21世纪初，中国兴起了以昆曲为前锋的“非遗”保护事业，掀起了以知识群体为先锋的昆曲保护、传承、研究热潮。在近代以来的百年多时间里，知识群体关于昆曲的认知“主流”发生了霄壤之变，这其实也是近代以来社会文化生活断裂、传承状况之一斑，体现了知识群体文化传承观念的新陈代谢以及文化责任的时代变迁。　　关 键 词：知识群体 昆曲 社会文化生活 断裂 承续　　作者简介：朱琳(1977— )，女，安徽省六安市人，历史学博士，南京大学历史学系在职博士后，苏州大学社会学院副研究馆员，主要从事文化遗产、文化史研究。 　　昆曲①的盛衰轨迹与明清时期中国封建社会的发展走势趋同。约于明代嘉靖年间，以魏良辅为代表的艺术家初步完成昆山腔改革，使昆曲能以声腔特质赢得知识群体的垂青。而新声昆山腔一用于剧本创作，又获得了鲜明的文人文学性和浓郁的时代色彩。昆曲从而以全新的形象、时尚的劲风迅速流播，并于万历年间被钦定为“官腔”②。随着朝廷导向作用与江南文化的影响力汇成巨大合力，京畿与江南遥相呼应形成两大强文化磁场辐射效应，共同助推昆曲跃居为全国性主导声腔。“上自王公士夫，下至走卒，皆酷嗜之。”③尤其是在以苏州为代表的江南文化圈中，“几于家吴歈(按：此处指昆曲)而户南音”④。士大夫置办家乐“十室而九”⑤，民间职业戏班多达“数百部”⑥，苏州城内“戏馆数十处”⑦，各类曲社栉比林立。由此掀起了中国历史上戏曲文化最为繁盛的热潮，“即使在整个中国艺术史上也很难找到与其相匹的现象”⑧。知识群体是昆曲的中坚力量，昆曲则成为知识群体融文学、艺术、娱乐于一体的理想生活符号，在其精神文化构成中占据重要成分，甚至衍化为皇权文化统治和社会文化道统的一部分。然而，约至清代嘉道年间，强弩渐露末势。近代以后，昆曲急剧衰落。大致于19世纪60年代，雅部昆曲不敌花部乱弹，独尊地位垮塌。此后，昆班常常溃不成军，活动范围也由全国退避苏州、上海等地。20世纪20年代，“昆剧传习所”培养了科班人才，使昆曲舞台表演艺术一线单传，但所成之班也于1942年解散。其间，曲社活动虽偶有声色，却终成曲尽人散。新中国成立后，国家在文化政策上时有扶持，并恢复建立表演团体，但未能从根本上扭转局势。2001年5月18日，昆曲被联合国教科文组织命名为世界首批“人类口述和非物质遗产”，由此掀起了昆曲保护、传承和研究的热潮，也开启了中国“非遗”事业的肇端。昆曲今天的盛誉殊荣，是在国际社会先进的文化遗产理念之外力推动以及中国逐渐成长起来的“文化自觉”之内力作用下的结果。可以说，在近代以来的一百多年里，知识群体对于昆曲的认知“主流”发生了霄壤之变。本文对此文化现象进行剖析，拟管窥近代以来社会文化生活的断裂和传承情况，分析知识群体文化传承观念的新陈代谢以及文化责任的时代变迁。　　一、传承脱链：昆曲与近代知识群体的剥离　　近代中国社会历经“数千年未有之变局”，世运丕变、制度变革、物力维艰等客观时代条件使得知识群体的大多数与昆曲断裂。　　(一)战火“焚烧”传承链条　　近代中国内政不修，外患频生，兵燹不绝，对于昆曲而言，太平天国运动是其由“辉煌”走向“陨落”的大分水岭。太平天国运动持续时间之长、规模之大、损失之巨，在中国历史上史无前例。在昆曲最为繁盛的江南，社会经济遭到严重破坏，“几于百里无人烟”⑨，“凡不忍见、不忍闻之事，怵心刿目，罄笔难书，所谓铁人见之，亦当堕泪也”⑩。昆曲的核心受众群体遭遇“血洗”，江南“富户百无一存”(11)，南京城内的巨宦富绅大多“人死财空”(12)。虽然太平军长矛并未瞄准文化，却大规模地摧垮了明清以来江南传统文化的创造者、传承者及消费者，捣毁其建立在富庶经济之上的优雅、闲适生活方式。战后的苏州，百业凋敝，“至力不能建一梨园，渐至雅乐(按：昆曲)沦亡”(13)。直至光绪年间，戏园亦未能常演。正如瞿秋白所言，昆曲轻歌曼舞的绮梦“给红巾长毛的‘叛贼’捣乱了，给他们的喧天动地的鼙鼓震破了”(14)。故而，“长发贼起，于此划一鸿沟，昆曲显然衰颓”(15)。　　太平天国运动后