秋 水2010.ppt

秋 水 （节 选） 老子以水喻道，对“水” 情有独钟。 “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”8 由于“水”善利万物、趋下、不争,因而老子从清虚以自守、卑弱以自持的 观念出发,结合水的物理特性作出了以水喻道的自觉选择。 　 庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维 方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断 语； 庄子则借大海和它的象征——海神来喻“道”。 　　往往通过编织奇特的水的寓言故事，通过对海神的具象的崇尚 和描述，阐发深刻、抽象的哲学道理,表达庄子对抽象的“道”的探 寻。 　 老子哲学是主阴贵柔（强调阴柔的、生命活力的）的生命哲学。 老子常用自然界中的水，人中的婴儿来比喻道，因为水性柔弱不争，婴儿纯朴、柔弱，生机旺盛， 最接近“道”的特性 江海之所以能为百谷王，以其善下之。 柔生刚死，弱存强亡 在天上，风最柔弱，遇到阻碍就转向，再小的孔隙也能 屈身而过，但却能拔树倒屋，摧枯拉朽。 在地上，水最柔弱，在方则方，可是攻坚克强的能力没 有胜过它的。滴水穿石，海啸，无坚不摧，没有什么可以替 代它。 这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分 成七个片断。至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片 段，说明认识事物的相对性观点，结构完整，论证周密，可 以当作一篇独立的散文。 庄子还善写惊险场面，惊心动魄。毛骨悚然。 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓 ，方矢复寓。 当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石， 临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂 在外，揖御寇 而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天 ，下 潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！ 《田子方》写列御寇善于射箭，他张弓拉箭，尚未射出时，肘是放一杯水，箭射出去之后水不会倾洒一点。 说明他平衡能力之高。他射箭时的表情，呆若土木之人。后来伯昏无人对他说：“尝与汝登高山，汗流至踵”列御寇 怕他从悬崖摔下去，吓得冷汗满身，哪里还有心思射箭呢？针对列御寇这种心情，伯昏无人说：“夫至人者，神气不 变”说明列御寇还没有达到忘我的境界。 这种惊险场面的描写，在诸子散文中是绝无仅有的。所以前人评论说：“警 辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可 喜之笔，逞共笔锋舌之巧也”。刘凤苞《南华雪心编》 后人武打传奇都从中汲取营养。 于是焉河伯始旋其面，目望洋，向若而叹 目上视，羊眼， 巧妙运用对比手法 1、 两次所见情形之比 第一次所见，是河伯在自己的领域之内的所见，即“百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，此景是何等 雄壮！但当他来到大海边，见到的却是“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。 2、 两次两次所见后的感受之比 有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个 “尽”字，把河伯那种踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次，河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向 海神发出了由衷的感叹：“‘以为莫若己者’，我之谓也。”为自己的孤陋寡闻感叹，为大海的广阔无垠感叹。一个是“天下之美为 尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”，前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成了鲜明的 对比。 3、两次所见后的动作神态之比 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现出了河伯两次所见后的不同 神态。“喜”所表现的是河伯志得意满的神态，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服的神态。 所见后的动作也形成鲜明对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“旋其面目”。一“顺”一“旋”表 现出了人物不同的心情。“顺”字反映连河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉 转头来重新审视自己。 文章以河水与海水的大小比照，来陪衬河伯与海若两种 不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一 主旨。河神，有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见 其人。 4、 两种做法所产生的结果之比 河伯第一次自高自大，结果将“见笑于大方之家”，自高自大会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的 耻笑、鄙视。而第二