科学养生——绪论.ppt

善于养生的人，没有不先养好为神志意识所寄托之形体的 * 李东垣： “脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”《脾胃论》→养生要务在于保养脾胃之气。 朱丹溪则改弦易辙：强调阴精对人体的重要作用， “阳常有余，阴常不足”（《格致余论》），因而在治病和养生方面都以滋阴为主。 特点②：注重联系老年生理特征探求养生长寿之道。 邹铉《寿亲养老新书》认为老人精神真气及五脏衰弱耗竭，肠胃虚薄，喜怒性情不定，类似儿童，且孤僻易于伤感，故应重视饮食调养、精神调摄，怡情悦志，以及顺应四时气候变化以养生。 宋丹溪在《格致余论?茹淡论》中则结合老年人的生理特点，提出了以植物性食物为主的老年养生食谱。 宋代，转而引释、道入儒，从而形成了独树一帜的理学。认定“理”是先天存在的、是永恒而至高无上的。提出了“去人欲、存天理”的总原则，而静坐则被视为最有效的途径之一。 对静坐养生感受最深的，南宋理学。 朱熹十分倾心符合其理学大师身分和经历的静坐养生法。据《宋元学案》记载，还作有《调息箴》一首。 真德秀，世称西山先生，更为注重养生，认为“运气之术，甚近养生之道”，采集诸家养生之要，编为《卫生歌》一篇。 唐代：文人墨客奉行儒、道互补的人生哲学。“通则兼济天下”“穷则独善其身” 白居易（74岁）在中年政治上受挫后： 以“委顺天命”代替了“志在兼济” ，将儒家“安贫乐道”和道家“知其无可奈何而安之若命”思想融合，以有所不为代替了“知其不可而为之”的进取精神。 虚无恬淡的道家人生观 看破人生、超越世俗的佛教思想 “中隐” “居士” “贤者避世”的儒家思想 “穷通各问命，不系才不才” “自古无奈何，命为时所屈” 由唐入宋： 北宋苏轼 （64岁）“养生之方，以胎息为本”，对孙思邈《千金要方?养性》篇中记载的胎息法曾“反复寻究”，颇有所得。 养生四句话“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”  南宋陆游（85岁）也是一位杰出的养生家。他所习的养生内容兼及道、释，包括导引、行气、内丹、坐禅诸项内容。 “饭罢忌久坐，坚持绕村走” “默视鼻端白，正气徐自还” “吐纳余闲即按摩” “世人个个学长年，不悟长年在眼前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙” “纷纷谤誉何劳问”“莫厌相逢笑口开” 5.5中国养生文化的完善 明清两代，中国的养生文化得到了飞速发展和广泛传播，人口的平均寿命因此得以显著提高。仅以《中国医学人名志》，其中80岁以上高龄的医学家共107人，而明代就占有86人。 特点： 理论水平进一步提高 表达方式通俗易懂 养生对象偏重老人 养生方法多元并存 理论水平进一步提高 张景岳《治形论》批判了老子“使吾无身，吾有何患”的消极人生观，辩证地阐述了形与神、形体与生命的内在联系，提出形是神和生命现象的物质基础，并明确指出：“善养生者，可不先养此形以为神明之宅？ 李诞《保养说》中提出《黄帝内经》的“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和“精神内守”是养生正宗，并创立了避风寒、节劳逸、戒色欲、薄滋味、寡言语等一系列切实可行的养生方法。 李时珍《本草纲目》则丰富和发展了饮食调养的理论，在养生学领域产生过极大的影响。 表达方式通俗易懂 内丹气功一改以往“奥雅难通”的旧貌，开始变得简洁明了。提出了修炼内丹的重要部位在于三丹田和三关，并指明其要点。 产生了一大批深入浅出，通俗易懂的养生读物方面。象《医先》、《遵生八笺》、《食色绅言》、《呻吟语》、《类修要诀》、《老老恒言》等。 “形譬灯缸盛油，神譬灯油燃火，摇翻灯缸则灯油泻，炙干灯油则灯缸裂，必形与神俱，即魂魄足，营卫调” “笑一笑，少一少；恼一恼，老一老；斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。” 养生对象偏重老人 明代嘉靖皇帝晚年追求长生之举，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次举行千叟宴和敬老活动，最高统治者的上述举动客观上促进了重视老人颐养保健风气的形成。 大批老年医学专著，如《寿世保元》、《老老余编》、《老老恒言》等书 养生方法多元并存 较之前代，明清时期的养生方法并无重大改进只是对各种已有的养生之道加以兼收并蓄，从而显示出了一种动静并重、综合调理的多元趋势。 静态养生方法尤重治理心神。动态养生则重视导引法。 5.6中国养生文化的衰落与复兴 自1840年鸦片战争爆发，至中华人民共和国成立的百余年间，养生文化陷入到衰落的境况之中。静坐养生和武术气功锻炼有一定程度的发展。 建国后文革前，传统的养生文化也略有复苏。出版发