第24课《大道之行也》2014.ppt

特征： 天下为公 具体阐述： 人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养） 人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己） * 全文结构： 全文可分三层： “大同”社会的基本特征。 3.货尽其用，人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 第二层（第二至三句话） 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 第三层（第四句话）全文的总结语。 * 第24课《大道之行也》2014 * 第24课《大道之行也》2014 * 第24课《大道之行也》2014 * 第24课《大道之行也》2014 * 第24课《大道之行也》2014 * * 莫尔 《乌托邦》的作者，16世纪英国de大法官,乌托邦描绘了一个公社式的社会，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等，这是《乌托邦》的一个基本观点，正如正义是贯穿《理想国》的内在精神，公平则是《乌托邦》的核心理念, 莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。 * 大道之行也 《礼记》 　　　　　　　 * 四书： 《论语》《大学》《孟子》《中庸》 五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋） * 儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 孔子的弟子及再传弟子所记 * 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” * 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 * 大道之行也 《礼记》 　　　　　　　 * 1、朗读、背诵课文。 2、理解“大同”社会的基本特征。 学习目标 * 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 幼有所长（ ） 货恶其弃于地（ ） jǔ mù guān fèn wù 读课文，读准下列划线字注音 zhǎng * 大道之 行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 施行 天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所共有的。 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事） （人人）讲求诚信，崇尚和睦　 与(jǔ)，通“举”，推举 取独 是 * 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。 * 故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 因此 意动,以…为亲 意动，以…为子 抚养 通“鳏”,老而无妻的人 女子出嫁 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为 大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但不一定为自己谋私利。 职业职分 供养 却不一定要自己私藏 * 货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其不出于身也，不必为己 重点语句 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏 人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。 * 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，成年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 * 是故 谋 闭而不兴，盗窃乱 贼 而不作，故外户而不闭