第2讲 古希腊的精神特质及其社会思想.ppt

2012年秋季学期 西方社会思想史 第二讲 古希腊的精神特质及社会思想的前提和位置 孙 藜 本讲主旨 一个核心问题： 为何古希腊成为“西方人的精神家园”？ 相关的历史文化背景：古希腊简史 古希腊的精神特质：作为社会思想的前提 非宗教性与思辨性 两种重要概念：自然与理性。 社会思想在古希腊精神生活中地位 1、从我们最熟悉的历史划分说起 按照我们从小所受的教育：历史是如此框架下被认识的： 原始社会（从母系氏族到父系氏族）；奴隶社会； 封建社会；资本主义社会；社会主义社会 ——未来的图景：“共产主义社会”； 原本是马恩从一定视角下对西方历史的总结：但也被套用到中国历史中； 按此，西罗马帝国的灭亡是奴隶社会和封建社会的分界线；古典时代——中世纪（5—15世纪）；然后是西方近代转型；古希腊罗马处于奴隶社会时期；“古典时代” 古希腊何以成为西方的精神家园？ 从文明史的角度： 古希腊（人文、理性和民主）；古罗马（的政治与法律）；基督教文明构成了西方精神的三个重要支柱； “言必称希腊”的教条主义者（毛泽东）； “想起希腊就给人一种家园之感”（黑格尔） 为什么？古希腊构成了西方文明的家园？换言之； 它曾经表达了怎样的理性、人文思想？ 这些东西又是如何渗透在罗马、基督教乃至后世时代的精神中的？ 海洋文明：地理环境 作为文明交往的航海 早期文明：爱琴文明 最早东方是西方的文明源头：两河流域和尼罗河流域 爱琴海：地中海的小海区；以山地为主，只有葡萄和橄榄适于生长；海岸线绵长；岛屿密布；良好的深水港， 希腊人自古就善于航海；大规模工商业活动起源较早； 工商业文明与农业文明的差异； 爱琴文明的两个分支： 克里特文明（前30世纪至前15世纪）；迈锡尼文明（前1500年至前1200年）；都属于奴隶制文明； 古希腊简史 1）荷马时代（前11世纪至前9世纪）：迈锡尼文明灭亡于多利亚人入侵；希腊社会从奴隶制向氏族社会倒退； 2）古典时期（前8世纪到前4世纪）：古希腊城邦时期； 前4世纪前期，开始衰落，马其顿人兴起受其统治； 3）所谓希腊化时代： 前4世纪亚历山大东征结束（前322年）到奥古斯都（屋大维）即位（前30年）； 前2世纪中期：罗马帝国征服马其顿；希腊成为罗马的一个行省； 也是指希腊文明影响到北非、西亚、中欧及西欧的过程 史诗片：好莱坞的类型片之一 荷马时代：神话与英雄 荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。 史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。 《伊利亚特》的基调是把战争看成正当、合理、伟大的事业，但同时又描写了战争的残酷、给人民带来的灾难、人民的厌战反战情绪，并通过英雄们的凄惨结局，隐约地表达了对战争的谴责。 《奥德赛》是歌颂英雄们在与大自然和社会作斗争中，表现出的勇敢机智和坚强乐观的精神。 英雄崇拜与酒神崇拜 神以及神与人共同生下的英雄具有人的一切恶行； 个性强烈，受灼热而不可遏制的感情与意志支配 对神和英雄的崇拜激发出迷狂亢进的宗教追求； 例如酒神崇拜；奥尔弗斯教派 “神谱”构成了世界生成的过程。 神谱 古希腊神话中的人性 公元前9世纪已成体系，主导着希腊思想达3个世纪之久。 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。 神与人的区别仅仅在于—— 前者永生，无死亡期； 后者生命有限，有生老病死。 “人没有了痛苦就只剩下卑微的幸福” “你健康，你就热爱生命，向往人生的欢乐；你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲观厌世。一个要在人世间有所建树的人最忌悲观主义：‘看破红尘——这是巨大的疲劳和一切创造者的末日。’” ——尼采“酒神哲学家” 肤浅的乐观主义和 虚无的悲观主义 “万事不为过” ——德尔菲神庙中的神谕 酒神精神：古希腊文明的独特性 阿波罗精神/酒神精神(Apollonian/Dionysian)　　 在《悲剧的诞生》中，尼采运用这两个术语解释了古希腊文明发展的独特性。阿波罗原则讲求实事求是、理性和秩序，酒神原则与狂热、过度和不稳定联系在一起。 希腊悲剧达到两种气质的平衡。通过这种调和作用，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。尼采往往用这个典范来衡量后来文明的不充分成就。 这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观： 走向世界，故追求成功：走向内心，故期望超越。 ——尼采 2、希腊人文精神：非宗教性与思辨 回顾：雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”（公元前800年——前200年） 基本的特征：非宗教性与思辨性 1）希腊哲学与宗教的联系最不紧密，它可以说是与神话世界观决裂产物。