第4讲 同人大有谦豫随.doc

第四讲 同人大有谦豫随 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 解析：内文明则能烛理、明乎大同之义。夫子赞易之外、又有周而不比、和而不同之说。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 解析：所同者广而无私。门以外、天下之人也。虽未至于野、而非私昵矣。必出门而所同乃大、人自无咎之者。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 解析：宗、党也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 解析：离为戈兵、有戎象。二三四互为巽木、有莽象。二与五为正应。三刚而不中、欲同于二、惧五见攻。伏于下以伺五之隙、有伏戎于莽之象。三岁不兴，此强同而不得。安行也。言上无应必不可行。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 解析：志欲攻而知义不可攻、困于心而反于法则。能改过者、所以吉也。 九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。 解析：五刚中正，隔于三四、号咷之象。五变为离。互三四又为兌说。又火无定体。故有先号咷而后笑之象。离为戈兵、有大师象。然人君宜与天下相孚于大同、乃不免于先号后笑。盖以全卦言之、以大同为亨。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。 解析：乾有郊象。居外无应、去阴已远、物莫与同、故有同人于郊之象。野远而郊近。但野乃大众往来之道、无人不同。郊在郭外荒僻之处、无人可同也。然无所争、可以无悔。 同人卦终 解析：君子欲通天下之志、非大公至正不能也。 解析： 有以天同人、以君同人之义、故曰同人。同人次否。按、序卦、物不可以终否、故受之以同人。天地不交则为否、上下相同则为同人。又世既否、必与人同力乃济、同人所以次否也。同人取其大公、不欲其狭小。大公至正、乃可以有为。欲与人同、贵于公正。 天火性同。二五中正德同。五阳喜阴情同。天与火、其性光明正大、其势旷远无私、有同人于野而得亨通之象。 文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志。 释： 　　①同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。 　　②同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。 　　③同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。 (4)伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。 (5)升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。 (6)三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。 (7)乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。 (8)同人，先号咷而后笑：齐心协力，先哭后笑。号咷（táo），啼呼、号哭。 (9)大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。 (10)同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。 今译： 处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。 六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。 九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。 九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。 上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。 ________________________________________ 大有（十四） 《易经》第十四卦\\大有火天大\\有离上乾下 解析：大有、乾下离上。火在天上、其明及远。万物毕照、有盛大丰有之象。又一阴居尊位、众阳并应。易以阳为大有、所有者大之义。故曰大有。大有次同人。按、序卦、与人同者、物必归焉、故受之以大有。众物所归、所有乃大。小畜亦一阴五阳、而曰小、此则称大者。小畜阴居四、欲统诸阳、其势逆。大有阴居五、则位尊、以统诸阳、则势顺。故小畜之亨、不在六四而在上下五阳。大有之元亨、不在上下五阳而六五。五以柔居尊、而为上下所应。合全卦、又有内刚健外文明之德。自可大亨。此全彖之大旨也。六爻皆从五起义。初远五而有艰。二应五而无咎。三以公而亨于五。四以谦而能承五。上以近五而获天祐。此六爻之大略也。 大有：元亨。 解析：火在天上、无所不照。一阴居尊得中、五阳宗之。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 解析：大有