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第一章 旅游美学概述 旅游美学定义： 研究旅游中审美活动与审美关系的学科 应用学科： 地理学（一级学科）；旅游地理学（二级学科） 旅游美学的地位： ⑴学科地位 1.与美学的关系; 2.与地理学的关系; 3.与山水美学的关系; 4.与山水文学,画的关系; 5.与社会心理学的关系. ⑵在旅游者中的地位: 1.旅游美学哲学属性 2.旅游美学哲学品质 3.旅游美学哲学品味 ⑶在旅游业中的地位: 旅游美学的产生 旅游是涉及审美的一切领域和一切形态的一项综合性的审美实践活动. 研究的对象:⑴审美对象⑵审美主体⑶旅游中的诸多审美关系. -----美与人的本质力量 . 旅游美学的研究: ⑴旅游者的目的在于探索自然美 ⑵旅游业在任务在于开发自然美 ⑶发展旅游业的关键在于保护自然美. 审美是旅游的本质 孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。山水之美能使仁者和智者产生快乐，这就是自然山水的审美作用。 人们放情山水，游乐而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳说：“畅神而已！”通过旅行游览，使人稀释烦恼，精神舒畅，得到情感愉悦。在宗炳看来，对山水的审美欣赏绝不能仅仅停留于表层的感官享受，更重要更本质的是进而飞跃到悟获自然之道宇宙之理的最高层次。 美学的基本原则 美为何物？中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，此是古典美学的精髓。 真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美。 善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。 美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。 追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。 美学对旅游资源开发的意义 在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但微缩景观如雨后春笋，拔地而起，世界名胜城、民俗文化村、鬼文化景观随处可见。这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。 揭示旅游对象的美学特征 誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑 西汉，霍去病墓前石雕 辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。 旅游工作者的自我审美修养和形象设计 ⑴心灵美 ⑵仪表美 ⑶语言美 ⑷风度美 旅游审美的外延 1、旅游与自然美 所谓自然美指自然事物的美。主要分为两种形态：一是经人类加工改造过的自然对象的美，如田地、园林等；另一是未经人类加工改造过的自然对象的美，崇山、江河、森林、星空、大海等。它以自然的感性形式直接唤起人的美感。 2、旅游与社会审美 社会美指人类社会创造的事物的美以及人类精神、行为的美，是一种积极肯定的生活形象。社会美根源于社会实践。它最早是从人类的生产活动中产生的。人类创造出大量表现出社会美的事物，如万里长城、金字塔等。 3、旅游与艺术审美 “现实美”（包括自然美和社会美）是美的客观存在的形态，那么“艺术美”则是艺术家对现实生活进行创造性的反映的产物。换句话说，自然美和社会美是艺术美产生和发展的基础和源泉，而艺术美则是表现和再现自然美和社会美的升华。 中国古代美学思想系统整体观 中国古代对美的看法，既有异，又有同。所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。 一、以“味”为美。 这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。 孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。 二、以“意”为美 中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。 梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。 三、以“道”为美 这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。 佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅槃 佛道，涅槃 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。 四、同构为美 这是中国古代对美的心理本质的认识。 儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒） 五、中国古代尽管以“意”、以“道”为理想美，但并没有否定物体形式的美。 “文”，在古汉语中有“文饰”、“美丽”之义。以“文”为美，就是中国古代关于形式美的思想的集中体现。“