第一讲-老子.ppt

前言 所谓国学 章太炎的看法：文字学、经学、史学 通俗的理解：传统文化 学术化？宽泛？ 国学是一种以文字学、经学、 史学等学术知识为载体，以知识阶层的思想 观念为代表的社会主流价值观体系。 一、《老子》——“道”与“无为”精神 二、《庄子》——“齐物”与精神自由 三、《孔子》——“仁”的憧憬与“礼”的现实 四、《孟子》——“性善论”与“浩然正气” 五、《韩非子》——法治天下 六、《孙子兵法》——制胜韬略 七、《左传》与史学传统 八、《史记》与史学文化 九、《诗经》《楚辞》与民族性格塑造 十、 汉字与中国文化 十一、经学与经学之争 十二、 《世说新语》与中国隐逸文化 十三、李白、杜甫、苏轼与中国文化 十四、程朱理学——理智与道德 十五、王阳明——心灵的铸造与人性的完美 十六、四大名著与中国文化 第一讲《老子》 —“道”与“无为”的精神 《史记》中的三个老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李 氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子……见周之衰，乃遂去。至关，关 令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。” 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史 儋见秦献公。或曰儋即老子 。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 一、认识老子的“道” 道生一，一生二，二生三，三生万物。 两个方向来认识 道=无 超越物质和精神 道可道，非常道；名可名，非常名。 道=相反相成 反者道之动 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 1. 自然、无为 人法地，地法天，天法道，道法自然。 希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。 天地不仁，以万物为刍狗。 鲜明的政治色彩： ①有为之政的祸害 天下多忌讳，而民弥贫，… … 法令滋彰，盗贼多有。 民之饥，以其上食税之多，是以饥； 民之难治，以其上之“有为”，是以难治。 ②为政无为的结果 我无为而民自化，我好静而民自正， 我无名而民自富，我无欲而民自朴。 ③无为而无不为 为不为则无不治 为而不恃、为而不争 ④产生背景： 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！ 日出而作，日入而息，… … 帝力于我何有哉？ 18世纪西方关于好政府的口号。 2. 虚、静 致虚极，守静笃。 天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。 上德若谷。 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 政治方面 清静为天下正 不欲以静，天下将自定。 治大国若烹小鲜 克林顿 3. 柔弱、不争 人之生也柔弱，人之死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 上善若水，水善利万物而不争 。 功成而弗居、功成而不有、 功成名遂身退 从消极方面来看老子：绝圣弃智、 小国寡民 二、老子思想的影响及流变 1. 影响（学术、政治、宗教） 宋钘、尹文—“见侮不辱”，“情欲寡浅” 田骈、慎道—“齐万物以为首”， “抱法处世”， “无为而治”。 “贵势” 庄子—自由主义 荀子—虚一而静、礼法并用 韩非子—法术势相结合 2. 流变 汉初黄老之术—无为、养生 汉初道教—无为、方术 魏晋玄学—儒道融合、名教出于自然 崇本息末、崇本举末、一以治多、言不尽意 魏晋道教—葛洪炼丹术 魏晋佛教—非有非无、自性空 唐初崇道—“太上玄元皇帝” 宋代儒释道合一—宋明理学 西汉之后，没有纯粹的儒家、道家 三、老子思想的接受 1. 思想领域 达则兼济天下，穷则独善其身 2. 文学领域 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。 不着一字，尽得风流。 羚羊挂角、无迹可求 《蒹葭》 《寻隐者不遇》《长干曲》 3. 艺术领域 “山水以形媚道” 天地有大美而不言 中国画：知白守黑、计白当黑 三远法 S形构图 阴阳对比：曲直、疏密、 干湿、浓淡 园林艺术 道法自然、 天人合一、 虚实相生、 借景 负阴抱阳、 冲气以为和 对西方的影响 《圣经》与《道德经》 莱布尼茨、黑格尔、海德格尔 爱因斯坦 赖特 “三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 种树郭橐驼传