第一讲诗经 2.ppt

第一讲 诗经:先民的歌唱;参考书目 余冠英《诗经选》，人民文学出版社1979年 金启华《诗经全译》，江苏古籍出版社1984年 扬之水《诗经别裁》，中华书局2007年;诗经：先民的歌唱;歌谣的节奏主要靠重叠或叫复沓，因此诗经多采取重章叠唱的手法。 上古诗与非诗的区别在于是否合乐。 1、采诗说：汉书·艺文志：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。 采诗的目的：观风俗，知得失，自考正 2、献诗说;二、诗经的用处 尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和声。 左传·襄公二十七年：郑伯宴请晋国使臣赵孟，子太叔赋诗《郑风·野有蔓草》：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。;论语：子曰：“小子何莫学夫诗？不学诗，无以言。” 子曰：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ;;雅分大小雅，共一百零五篇。雅乃正之意，是周王朝统治区域的音乐。 大雅三十一篇，主要为祝颂赞美或宴饮祭祀，其中《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的丰功伟绩，是简略的周部族发展史诗。; 大雅·生民（节选） 厥初生民，时维姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。 …… 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟翼覆之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。……;朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》：西方史诗发源于神话。神话是原始民族思维信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。从左传、列子、楚辞、史记诸书看，中国原有一个神话的时代，不过到商周时代已成过去。神话是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人生活。;大雅·卷阿 有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。 伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 …… 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。 君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。 ;小雅·蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 …… 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 千古孝思绝作;小雅·采薇（节选） 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。 …… 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。 （清）王夫之：以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。;杨柳之意象：一指春天 苏轼《蝶恋花》：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 二表离别： 隋朝无名氏：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。 王之涣《送别》：杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。 吴文英《风入松》：楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。 ;;风为地方音乐，有十五国风。周南、召南为黄河以南，至江汉流域的音乐，诗中多河、汝、江、汜、沱等地名。其余则为黄河流域音乐。 ;1、婚姻爱情题材 周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡有实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ;桃花的意象： （唐）崔护《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。;周南·汉广 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 ;陈风·泽陂 彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕑。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。;邶风·击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 …… 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。;张爱玲《倾城之恋》：死生契阔——与子相悦，执子之手，与子偕老。……我看那是最悲哀的一首诗，生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说“我永远和你在一起；我们一生一世都别离开。 ”——好象我们自己做得了主似的！;;;;后世战争文学多表现战争给人民带来的痛苦