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盘古神话研讨会
乔台山 · 泌阳 试析泌阳盘古神话的地域特色
盘古神话遍布黄河两岸,大江南北,汉民族中有,少数民族中也流传。河南泌阳地区流传的盘古神话,除具有中华盘古神话的共性之外,大部分神话和这里的山川地理、气候气象、村落建筑相联系,有实物佐证,有名胜伴随,有风俗相传,富有鲜明浓郁的地域特色。
这里所谓地域特色,是从自然地理和人文地理两个方面来看待盘古神话。泌阳县域,处在伏牛山和大别山相交汇处,南阳盆地的东缘。境内泌阳河向西南入白河注汉水,属长江水系。临县的桐柏山又是淮河的发源地。大环境处于两山相交汇、两水相分流的独特地域。对盘古山地望,明代学者李梦阳曾作《大复山赋》予以描述,大复山就是现在的盘古山。他写道:“若其势磅礴,逆折状若胎簪,嵩首殿其北,荆沔包其南。右枕熊耳之巅,左朝桐柏之山。”再说盘古山小环境,周围约30平方千米,南距桐柏山主峰太白顶约50千米,应属于大别山系桐柏山支脉。盘古山主峰海拔459米,属于浅山区。年平均气温近15℃,年平均降雨900多毫升(mm)。一方水土养一方人,一方人成就一方文化。盘古神话在这里相对集中,据当地统计有100多篇,其中不少和山川、气象、村落、建筑、民俗紧密相联系。比较成型的神话《上天告状》(《中国民间故事集成·河南卷》)和《盘古行雨》(《中原神话专题资料》)两篇中,主体内容涉及到盘古山,又称九龙山。九龙山又表现盘古山周围的山势。在《歪头山》(《中原神话专题资料》)中,讲的是歪头山的来历。神话中涉及的自然地名还有多处。独特地理形成了小气候,就是雨水,是盘古爷“行私雨”,盘古爷有三场行雨权,其中一场是在三月三庙会之后,称“净山雨”。北方地区,一是平常缺雨少水,二是夏季易洪水泛滥,所以各地建龙王庙多。风调雨顺是和人们息息相关的,为人们所祈求所愿望。盘古山地区比别的地方多了三场雨(当然,这也只是个约数),这在缺雨的北方浅山丘陵地区来说,则是十分难得的。显示出盘古山地区的地理优越之处,是风水宝地。自然也显示出盘古爷的威力,他不只是开天辟地,繁衍人类,而且还继续在保佑一方百姓。这样也就有了当地的俗语:东南西北搬,不如盘古山。另一种版本是:东南西北搬,离不开盘古山。“离不开”这句话还表现出人们对盘古爷的向心力和亲和力。当地民俗称客人为“回来啦”,就是表示客人回到了盘古爷的身边,回到了人类起源之处,盘古山是人类之根。盘古爷是神,大自然受神支配,神话和山川、气象有关联,表现的是天地关系,人们追求天地和谐的境界。人们赋予自然以生命,万物有灵。这是从自然地理角度来看泌阳盘古神话的地域特色。
如果说,山川自然风物和神话有联系,有后人演绎的嫌疑,而且其他地方的盘古神话也多和山川自然相关;那么,村落和神话直接有关联,就更称奇了。在《盘古兄妹婚(一)》(《中原神话专题资料》),一盘大磨滚到的地方,叫“大磨街”,至今,大磨还在村子中。《生百男百女》(中国民间故事集成·河南卷)中,有一个百神庙村。故事讲,盘古兄妹先后生育了两个肉团,剁开来,一个蹦出来100个女孩,一个蹦出来100个男孩。盘古神乐了,盖了座百神庙,现在叫百神庙村。看来,这里是先有庙,后有村,村落因庙宇而逐渐形成。这些村庄名称沿用至今,在地图册中赫然标明着。这些村名从何时使用,这些村落的历史演变,尚有待进一步考证。这些村落中的村民会因此而感到荣耀。据当地有关部门了解,泌阳盘古山周围村庄中,会讲盘古神话故事的人很多。神话和山川、气象有关联,是表现天地关系。神话和人相联系,则是表现天人关系。神话、山川、气象、村落,构成了天、地、人的关系图,是天、地、人合一,天、地、人相协调的循环关系。天、地、人和谐,就风调雨顺,就会多三场“私雨”,人就不愿意搬走了,就“不能离开盘古山”了,“出山走一千,仍回盘古山”。以上是从人文地理角度来看泌阳盘古神话的地域特色。
和盘古神话相关联的实物,最典型的要算是“大石磨”了。神话中讲,那是两扇磨中的一扇,另外一扇被盘古爷踢到西山去了(另一说是盘古奶踢的),这一扇石磨滚到的地方叫“大磨村”。按神话脉络分析,有石磨时兄妹还未成婚,还没有人类,那么村落还没有形成。兄妹成婚后,生育了百对男女,百对男女结合后,繁衍出了人类,最早的一批祖先围绕盘古山而居,形成最早的聚居点,发展成了一个个村落。村落以实物起名,其中有叫大石磨村的。神话,说的是先有石磨后有村落。现在的这扇石磨,是不是形成村落之前的那盘石磨呢?是不是盘古爷滚的好扇石磨呢?很有可能是后人雕凿的。大磨村嘛,总得有个标志物嘛。据当代人陈江风先生考证,大磨上的叠方双孔图案演绎的是易经八卦。依陈说,那这扇石磨出现的年代,最早是在周易出现之后的事了。当然,如果把神话和遗迹,甚至实物硬扯在一起,查找直接的因果关系和逻辑关系来,未免是把虚、实对象搞混了。盘古开天劈地之神话,和当代科学界关于宇宙起源的
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