第七讲 诸子百家之法家.ppt

第七讲 诸子百家之法家 一、法家思想形成的社会基础 二、法家学派的代表人物 三、法家学派的主要思想 一、法家思想形成的社会基础 西周立国的政治基础 西周立国的经济基础 “井田”一词，最早见于《谷梁传·宣公十五年》，“古者三百步为里，名曰井田”，“井田者，九百亩，公田居一”。 《孟子·腾文公上》中，“方里为井, 井九百亩, 其中为公田。八家皆私百亩, 同养公田, 公事毕, 然后敢治私事。” 春秋战国时期社会的变化 铁农具的使用。 私田的出现。 公田的衰败。“维莠骄骄”；“维莠桀桀”；“泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺” 。 诸侯国赋税改革。管仲“相地而衰征”，鲁国实行“初税亩”和“作丘甲”，郑国子产“作封洫”、“作丘赋”等 春秋战国时期政治的变化 井田制的瓦解，宗法分封制的动摇，二者的合力促成了“礼崩乐坏”局面的形成。 周王室地位一落千丈 。 诸国之间战争不断，他们开始向周天子的权威挑战 。 楚庄王问鼎中原 一个国家的兴亡在德义的有无，不在乎鼎的大小轻重。周朝虽然已经衰落，但是周天子的权威还是没有人敢挑战的。 “臣弑其君者有之，子弑其父者有之” 。 二、法家学派的代表人物 《史记·管子列传》中，“管夷吾者，颖上人也。……管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。” 左衽与右衽 孔子说过，“微管仲，吾披发左衽已。” 子产的改革 《史记·郑世家》记载，“子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：‘古之遗爱也！’” 子产的改革 “作封洫”之初，就有“取我衣冠而禇之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！”（《左传·襄公三十年》）的民谣流传。 “苟利社稷，死生以之。”（《左传·昭公四年》） 《史记·循吏列传》中，“为相一年，竖子不戏狎，斑自不提挈，僮子不梨畔；二年市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，丧期不令而治。” “子产去我死乎！民将安归？” 李悝的改革 “为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”，（《说苑·政里》） “必杂五谷，以备灾害，力耕数耘，收获如寇盗之至。” 制定法律条文，颁布《法经》，包括盗、贼、囚、捕、杂、具等律令 。 商鞅变法 废井田、重农桑、奖军功等等。 强调以法治国，制定严格的法律措施。 法家思想的集大成者 ：韩非 思想主要体现在《韩非子》一书中 。 强调“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。 第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 三、法家学派的主要思想 司马谈说过，“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。故曰‘严而少恩’。”（《史记·太史公自序》） 东汉班固指出，“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”（《汉书·艺文志》） 刘劭《人物志·业流篇》中，“建法立制，富国强人，是为法家”。 强调法律的作用 “定分止争” “一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”（《慎子》） “兴功惧暴” “以刑去刑” “好利恶害”的人性论 人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。 “人生有好恶，故民可治也”。 需要有法律条文来约束大家。 “法”、“术”、“势”结合的治国方略 法是指健全法制。 势指的是君主的权势，要独掌军政大权。 术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 不别亲疏，不殊贵贱 “一断于法，亲亲尊尊之恩绝”的刻薄少恩的政策。 一切以法律来决断，无视人与人之间的亲情。 儒家亲亲相隐的思想 尊重人之常情，不强人所难，以体现对人类亲情的维护与宽容。 “子为父隐，父为子隐”。 《论语·子路》中，“叶公语：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。’” 朱熹说过，“父子相隐，天理人情之至也。” “父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！” “不法古，不循今”的历史观 反对保守的复古思想，主张锐意改革 。 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展 。 “时移而治，不易者乱。” * *