第七讲 隋唐史学：转折与创新(上).ppt

第七讲　隋唐史学：转折与创新（上） 一、社会文化发展状况 二、唐初的监修制度与大规模修史 三、史学理论的发展：刘知几与《史通》 四、典制史的崛起：杜佑与《通典》 五、其他诸史 一、社会文化发展状况 1、重现大一统 政治 文化思想 “南学”与“北学” 北学： 北朝经学即汉学。东汉末，郑玄集今古文之大成，重考据训诂，北朝经学以郑学为宗，俗尚纯朴，未染清谈之风。 故北学排斥王肃之学，亦排斥玄学，其思想不甚活跃，属保守一派。 南学： 南朝经学深染玄风，宗尚王肃经说，加入玄学精神，以发扬儒家经学。 南学反对郑学，认为郑学流于烦碎，故不重考据，而强调思想之自由发挥，专讲经中微言大义。 南北学分歧 大抵北学以章句训诂为学问，南学以探求义理为学问。 南朝经学亦渐与佛学凑合，发挥儒家经典中甚少谈及之性命哲学；北学则无佛理成分。 南、北学五经注疏不同 《周易》 南学用王弼注 北学用郑玄注 《尚书》 南学用伪孔传 北学用郑玄注 《左传》 南学用杜预注 北学用服虔注 《诗》、《礼》 南北学同用郑玄笺注 经学统一 校勘统一的“五经定本”，颁行全国，供学习考试之用。又统一五经解释： “太宗又以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定五经，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。”（《旧唐书·儒学传序》） 五经定本 《周易正义》： 魏王弼、晋韩康伯二人的注。 《尚书正义》： 汉孔安国（实际上为伪托）的传 《毛诗正义》： 汉毛公传、汉郑玄笺。 《礼记正义》： 汉戴圣的小戴礼记、汉郑玄的注 《春秋正义》： 用左氏传、晋杜预的经传集解 《五经正义》 《五经正义》的编纂被视为官方统一南学、北学的手段，使六朝以来南、北地区各自发展的经学思想殊途而归一，是后来各朝代相继编纂官方经学解释的滥觞。至高宗时颁行，成为科举考试的标准课本。 取鉴前朝之需要 李唐王朝建立在短命的隋王朝之后，好似秦汉政权嬗递的一次重演。唐初大规模设馆修史，正是为了总结前朝的历史经验。 令孤德棻奏于唐高祖： “窃见近代已来，多无正史，梁、陈及齐犹有文籍，至周、隋遭大业离乱，多有遗阙……陛下既受禅于隋……如文史不存，何以贻鉴今古?如臣愚见，并请修之。”(《旧唐书·令孤德棻传》) 大业：隋炀帝杨广的年号 大一统：史学的重要课题 由分裂、动乱走向统一、安定的重大历史变动，给当时的社会带来了新的生机和繁荣兴盛的局面，也给当时的史学以深刻的影响。这个影响的突出表现，便是对于统一政治局面的反映和肯定。 2、书写材料的进步 竹纸于唐代问世，用竹造纸是中国造纸技术史上的又一重大革新。 唐代产纸区遍及全国各地，唐代的贡纸地区有常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、信州、衡州等十一个州邑（据《元和郡县图志》和《新唐书?地理志》）。 雕版印刷至迟在八世纪初已出现（现存最早的印刷品出于8世纪初） 。 （太和）“九年（835）十二月丁丑，东川节度使冯宿奏准，敕禁断印历日版。剑南、两川及淮南道皆以版印历日鬻于市，每岁司天台未颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道，故命禁之。（《册府元龟?帝王部?革弊二》） 二、唐初的监修制度与大规模修史 （一）历史意识的强化和史馆的设立 （二）“五代史” （三）新修《晋书》 （四）《南史》、《北史》 （一）历史意识强化和史馆设立 　　“皇家之建国也，乃别置史馆。通籍禁门，西京则与鸾渚为邻，东都则与凤池相接，而馆宇华丽，酒馔丰厚。得厕其流者，实一时之美事……近代趋竞之士，尤喜居于史职。”（《史通·史官建置》） 鸾渚：即鸾台，门下省的别称。 凤池：中书省的别称，与门下省相对。 1、历史意识的强化 隋文帝崇尚文教 隋文帝开皇三年（583年），秘书监牛弘上书“以典籍遗逸，上表请开献书之路”，提出“五厄”之说： 一毁于秦始皇焚书； 二毁于西汉末王莽之乱，宫室图书一并焚毁； 三毁于东汉末董卓之乱，献帝移都，典籍荡然无存； 四毁于西晋“八王之乱”，秘阁藏书尽毁； 五毁于侯景之乱和“周师入郢”，典籍毁于一旦。 “‘今御书单本，合一万五千余卷，部帙之间，仍有残缺。比梁之旧目，止有其半。至于阴阳河洛之篇，医方图谱之说，弥复为少。’……于是下诏，献书一卷，赍缣一匹。一二年间，篇籍稍备。”（《隋书·牛弘传》） 唐高祖重文教 时承丧乱之余，经籍良逸，德棻奏请购募遗书，重加钱帛，增置楷书，令缮写。数年间，群书略备。 （《旧唐书·令狐德棻传》） 隋唐重视历史修撰 隋文帝积极干预历史修撰 593年，隋文帝禁止民间私撰国史和评论人物。自西汉以来私人自发的修史工作，至隋以后，开始转变为朝廷有组织的事业。 李渊注意总结历史教训： 史官记事，考论得失，究尽变通，所以裁成义类，惩恶劝善，多识前古，贻鉴将来。（