第七讲：苏东坡与佛教文化.ppt

第七讲 苏东坡与佛教文化 第一节 苏轼所在时代的佛学趋势 1，以明儒反佛为宗旨，一代文宗欧阳修也明确地以继承韩愈辟佛传统为已任，在所著《本论》中，提出儒与佛不可两立，欲以儒家仁义之说为本战胜佛教。 2，唐代文人习佛风气也还在延续，《华严》、《圆觉》、《楞严》等几部经典中的事理圆融，明心见性观念被普遍重视，理学家们也把它们包含到自己的理论体系中来。 3，白居易等人的影响，居士思想大量兴盛起来。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 1，深陷朝廷党争之中，满肚皮不合时宜，左右支绌，动辄得咎。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 1，深陷朝廷党争之中，满肚皮不合时宜，左右支绌，动辄得咎。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 2，家学渊源与个人教养与他后来习佛关系很大 。 四川地区自唐代以 来佛教就甚为发达。 我国第一部官版大 藏经、以后中国官 私以及高丽、日本 刻藏所依据的所谓 “蜀版”，就是在宋 初刊刻于益州(今四 川省成都市)的。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 苏轼与弟弟苏辙极其友爱，这是历史上的佳话，而苏辙也是 热心的佛教信仰者。 他在与苏轼唱酬诗 中写道：“老去在家 同出家，《楞枷》 四卷即生涯”。“目 断家山空记路，手 披禅册渐忘情”。  第二节 苏轼的身世与佛教的关系 苏轼继室王氏闰之亦好 佛，她熙宁七年(1074) 从苏轼，元祜八年(109 3)病逝。苏轼曾取《金 光明经》故事，买鱼放 生为寿，并作《蝶恋花 词》，中有“放尽穷鳞看 圉圉，天公为下曼陀雨” 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 苏轼妾朝云，字子霞，钱塘人，因家 境清寒，自幼沦落歌舞班中。神宗熙 宁四年，苏被贬杭州通判，一日宴饮 时相识，娶其为妾。后两度被贬，直 至惠州，这时他年近花甲，身边姬妾 陆续散去，只有 朝云始终追随。 朝云死后，葬在惠州西湖孤山南麓栖 禅寺大圣塔下的松林之中，苏在墓上 筑六如亭以纪念，亭柱上镌有一副楹 联：不合时宜，惟有朝云能识我;独弹 古调，每逢暮雨倍思卿。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 朝云也学佛，早年拜于泗上 比丘义冲门下。后与苏轼一 起到惠州，经常念佛。至绍 圣三年(1096)死前弥留时仍 诵《金刚经·六如偈》。苏 为制铭中有云：“浮屠是瞻， 伽蓝是依，如汝宿心，惟佛 之归。”《悼朝云诗》说： 苗而不秀岂其夭，不使童 乌与我玄。驻景恨无千岁药 ，赠行惟有小乘禅。 伤心一念偿前债，弹指三 生断后缘。归卧竹根无远近， 夜灯勤礼塔中仙。 第三节 苏轼与僧人的交往 1，心仪维摩诘 《凤翔八观》其第四首，咏唐著名雕塑家在凤翔天柱寺所塑维摩诘像，诗云： 今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。…见之使人每自失，谁能与结无言师。 慇懃稽首维摩诘，敢问如何是法门。弹指未终千偈了，向人还道本无言。 《和文与可洋州园池三十首，无言亭) 第三节 苏轼与僧人的交往 2，苏辙《偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧游将行赋诗送之》一诗回忆说：“昔年苏夫子，杖屦无不之。三百六十寺，处处题清诗。麋鹿尽相识，况乃比丘师。辩、净二老人，精明吐琉璃。笑言每忘去，蒲褐相依随。” 苏轼在《祭龙井辩才文》中说：“我初适吴，尚见五公。讲有辩、臻，禅有琏、嵩。”这里的“辩”，指海月法师慧辩和辩才法师元净。二人同为明智大师弟子。臻为梵臻，琏为怀琏，嵩为契嵩，都是吴越之地名震一时的高僧。 第二节 苏轼的身世与佛教的关系 苏轼《赠上天竺辩才师》诗： 南北一山门，上下两天 竺。中有老法师，瘦长如鹳鹄。 不知修何行，碧眼照山谷。见 之自清凉，洗尽烦恼毒。坐令 一都会，勇丈礼白足。 苏轼说：“吴越名僧与余善者 十九。”他又写到自己与惠辩的 交往，“予方年壮气盛，不安厥 官，每往见师，清坐相对，时 闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。” 第三节 苏轼与僧人的交往 3，初到黄州时，苏住佛寺，随僧 蔬食。现实的一切使他灰心杜 口。他在《与程彝仲推官书》 中写到；“但多难畏人，不复作 文字，惟时作僧佛语耳。”黄州 时期，苏轼又结交了了元佛印 禅师和诗僧寥参。 苏与佛印留下了许多佳话逸闻， 如苏小妹作对（碧纱帐里坐佳 人，烟笼芍药；清水池边洗和 尚，水漫葫芦。）佛印吃鱼（ 向阳门第春常在，积善人家庆 有余）等。 第三节 苏轼与僧人的交往 4，南行两经曹溪南华寺， 即原来的宝林寺，此 是六祖惠能传法之地， 作《南华寺》诗。元 符三年(1100)北归， 再到南华寺，未至前友 人苏贤在南华寺相待， 苏先寄一