第三十一讲 李贽与方以智.ppt

第三十一讲：李贽与方以智 The Philosophy of Lizhi and Fangyizhi 主要内容： 一、童心说 二、质测与通几 三、随、泯、统 李贽，原名载贽，号卓吾，又号温陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗万历三十年），福建泉州人。他的祖先曾航海经商，父亲靠教书为生。他做过二十年小官，晚年专门写书讲学，对当时的道学家多有揭露，对封建礼教也有所批判，因而遭到统治者的迫害，最后自杀于狱中。李贽的著作重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。 一、童心说 1.人伦物理 2.是非无定 3.童心 1. 人伦物理 “学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（《焚书·答邓石阳》） “若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?”（《焚书·答自信》） 2. 是非无定 “前三代吾无论矣;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书·世纪列传总目前论》） “人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼非并育而不相害;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。”（同上） 3. 童心 李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真，最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍;闻见道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是“障其童心”的。 方以智，字密之，生于公元1611年（明万历三十九年），死于公元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是《通雅》、《物理小识》，晚年著作有《药地炮庄》、《东西均》、《易馀》、《性故》、《一贯问答》等。此外有《浮山前后集》、《博依集》等。（《易馀》、《性故》、《一贯问答》等现仅有抄本） 二、质测与通几 1.质测 2.通几 3.心、理、气 1. 质测 “物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，徵其好恶，推其常变，是曰质测。” （《物理小识·自序》） “质”指实物（不是性质之质），“测”是考察。“质测”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。 2. 通几 “通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（《物理小识·自序》） 所谓“几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉。“以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本质也属于客观实际。“物物神神之深几”即事物运动变化的最深刻的原因。“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。 3. 心、理、气 “无真妄之真真，即统理气之至理。”（《所以》篇） “形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚;虚无所指，不如言理;理求其切于人，则何如直言心宗乎?”（同上） “因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（《声气不坏说》） 三. 随、泯、统 随、泯、统 交、轮、几 反因 1. 随、泯、统 “明天地而立一切法，贵使人随;暗天地而泯一切法，贵使人深;合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”（《三征》） “究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上） 所谓“随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为对立;所谓“泯”即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承认对立之为对立;所谓“统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来。 2. 交、轮、几 “交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。” （《三征》） “交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也。……几者，微也，危也，权之始也，变之端也。”（同上） “交”即对立两方面相互作用相互渗透，“轮”即对立两方面相互转化相互推移，“几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。 3. 反因 “吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。……夫对待者，即相反者也。……吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉?”（《东西均·反因》） “因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上）