第三章元典时代.ppt

误解四：道家隐士等于逃避现实 将老子看成隐士是多数人的想法，将道家与隐士简单的话上等号，并且认为隐士就是逃避现实的一批人，这种看法并不准确。隐士中道家人物很多，但不光是道家出隐士，儒家也出隐士。此外，老子长期担任“守藏史”，也就是古代图书馆馆长一职，到了晚年才成为了“隐君子”。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘记天下。的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，但是对现实的失望并不等于逃避现实。抨击时政、反思传统和批判世俗是隐士关心社会的独特方式。 误解五：道家没有忧患意识 儒家的忧患意识经常为人称道，似乎只有儒家才有忧患意识，其实道家也有忧患意识。但是他们的关注点不同，两者的价值不可替代。自然是道家的最高价值，道家主张人类的一切活动又应该遵循自然主义的原则，这反映了道家对人类文明进步的反思和清醒认识，它实际上是一种更深的忧患意识，是整个人类的前途命运的终极关怀。在人类文明发展早期，能够敏锐地看到文明发展的负面作用，是具有前瞻性的眼光的。因此，道家学说也受到了当今世界各个国家学术思想界的普遍重视和借鉴。 老聃曾做过周王室主管藏书的史官，孔子三十四岁时曾到东周王城洛邑向老聃问礼。图为《圣迹图·问礼老聃》。 3．法家 法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰‘先王以明罚饬法’，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 ——《汉书·艺文志》 法家代表人物： 法家代表人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人 。 法家代表著作： 法家的文献流传至今的主要有《管子》八十六篇，今存七十六篇。《商君书》二十九篇，今存二十四篇。《韩非子》五十五篇，今俱存。 法家政治主张： 法家学说强调“法”（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术”（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、“势”（势就是权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家思想家。 北京密云法制公园 公园的核心部分是3000平方米的中国古代法典广场。广场上耸立着两个大型雕塑，前面是以竹简为造型的我国古代第一部较为完整的法--《法经》雕塑，后面的是用60多块汉白玉青石组合而成的、高8米，重300多吨的《法经》作者李悝的坐像。 房玄龄注《管子》书影 《管子》原书，有文389篇，均独立成篇；汉朝刘向校。除去重复篇节，缩定为86篇；依照郭沫若、闻一多、许维远的《管子集校》，实际现存76篇。《管子》全书在总结当时社会发展的基础上，提出了许多重要思想，包括治国、理财、整军、伦理哲学等思想。其主要特点是礼法并重。 《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。 以推行法治、注重农战、极刑厚赏为中心主张，而以富国强兵为宗旨。 * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY 第三章????元典时代文化的多元走向 一、春秋战国的文化背景 二、百家兴起及其学派特征 三、华夏族的最终形成 　　“轴心时代”（Axial Age）是德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出的，他认为在公元前800年到公元前200年的六百年中，出现了希腊的毕达哥拉斯、德莫克利特、柏拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的老子、孔子等一大批哲人，他们排除了人类神秘的“原始思维”对宇宙的神话解释，开始用理性思维对自然、社会和人进行审视和沉思。是人类意识的首次觉醒，所创制的精神文化范式决定其后文化的走向。世界各主要民族，在这一时期都创作出包含该民族基本精神的文化元典。 一、春秋战国的文化背景 1、礼崩乐坏的社会大裂变，原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大为助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。 2、兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。礼崩乐坏，以前被认为天经地义的事，现在一一受到重新审视，比如社会等级破坏（士以外，商人地位也上升，如吕不韦为秦之相国，称仲父），必然动摇宗法制。诸侯割据，天下分崩，使人怀疑分封制的合理性。当时有一则寓言，叫做“刻舟求剑”，就是讥讽在文化重组的时代，仍然抱着先王体制不知变化的