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第三节 魏晋玄学 乱世序幕：外戚、宦官与世族 清议与清谈 在明代以前，人们对喜欢挥麈（zhu）而谈的魏晋文人多持否定态度，即所谓“清谈误国”。颜之推曾攻击玄学家不事稼樯，“治官则不了，营家则不办”。玄学开山大师何晏、王弼曾被认为“罪过桀纣”。 自明杨慎始，人们开始对玄学持肯定意见，尤以清朱彝尊、钱大昕、章炳麟、刘师培的意见较有见地。 现代史上，鲁迅和宗白华对玄学给予了彻底肯定。鲁迅充分肯定了玄学反对儒家传统的贡献，高度评价嵇康等人 。宗白华则热情地赞美玄学对于思想解放、个性自由的意义：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。……使我们联想到西欧十六世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。” 清谈误国 311年，“八王之乱”中最后一个祸害天下的国王东海王司马越病死在项城(今河南沈丘南)，在他控制下的西晋朝廷的朝臣及军队群龙无首，公推太尉、尚书令王衍为元帅，王衍却不愿担任。十多万人马就以奉东海王灵柩回东海(今山东郯城北)为行军目的，缓慢地向东移动，才走到苦县宁平城(今河南鹿邑西南)，就被追赶而来的石勒军队团团包围，晋军稍作抵抗后就溃不成军，公卿朝臣至普通士兵几乎全部被屠杀，尸体堆积如山。 石勒对被俘的晋军名义上的元帅王衍倒很客气，称之为“王公”，和他谈了一天，问他西晋政治的得失。王衍是西晋最负盛名的清谈名士，风姿儒雅，明悟若神。善谈老庄，被誉为一世龙门。到了这个时候，居然照样侃侃而谈，说了不少西晋的弊政，石勒听了很有兴趣。王衍为了保命，说自己从来对政事不过问，这些弊政与自己没有关系，还劝说石勒称帝——当时晋怀帝还在洛阳，西晋皇朝还没有灭亡。 想不到石勒听了大怒，说：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝。至于白首，怎么能够说政事与你没有关系？破坏天下正是你的罪过!”叫来左右把王衍押下去。石勒和手下的人商量，说：“我见过的人算是多的，从来没有见过这样的人。要不要留他一条命?”手下人劝他说：王衍是晋朝的三公，不可能为我们所用。石勒说杀他也不要用锋刃，派人晚上推倒住房的墙壁压死王衍。 据说王衍在临死时对随从说：“我们如果不崇尚浮虚，全力帮助治理天下。也不至于落此下场。” 清谈 所谓清谈，主要是指清雅、高雅的言谈，就是脱离实际地谈论学理玄机。 清谈的风气始于东汉末年，由清议转化而来。东汉时士大夫盛行清议，他们自视为天下栋梁，号为清流，同类相聚，议论朝政，褒贬人物。清议成为士大夫阶层的政治武器。不过清流中也有人进行不那么激烈的清议，比如清流党首领之一的郭泰，虽然善于识别人物，但其评论都是点到为止，不做过分的褒贬，没有直接得罪当时擅权的宦官集团，所以在后来的党锢之祸中得以幸免。后人批评郭泰“周旋清谈闾阎，无救于世道之陵迟”，认为郭泰是魏晋清谈风气的开创者。 曹魏后期是清谈风气真正兴起的时期。曹魏后期司马氏掌权，朝臣中曹氏、司马氏两党明争暗斗。司马懿老奸巨猾，消灭政敌的手段残忍毒辣。 曹操在很大程度上施行法家的政策，史称其“尚刑名”，“抑兼并”，打击豪强。在道德学术上提倡通脱、不拘泥繁琐礼节。司马氏作为世家大族的政治代表，则倡导注重君臣父子尊长礼仪的儒家“名教”。尤其强调“以孝治天下”。因为司马氏擅权弑君，单讲法家的绝对忠君之说就有点说不过去。而一些处在司马氏淫威之下拥护曹氏的士大夫，就转而提倡道家的“自然”，认为礼教孝行不用拘泥细节、刻意矫饰、长期从学，只要随从人的自然本性就可以了。这些士大夫的首领就是，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶为中心的“竹林七贤”。 竹林七贤 名教与自然 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万物本来的样子。 名教:按陈寅恪先生的说法，名教在魏晋士人看来，即是以官长君臣之义为教。简单来说，即为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化的总称,也可迳直指“礼教”、制度。汉武帝后以名教治天下，即以儒家纲常立名分、建官职、设制度，是为名器；以之为教化是为名教。 圣人（孔子）贵名教，老庄贵自然。 主张遵行名教，人世求仕，与主张崇尚自然，避世不仕，适相违反。 嵇康 七贤之首是嵇康，他本人是曹操曾孙的女婿，却不愿做官，隐居山林，喜爱打铁，著书称赞古今的圣贤隐士，不与司马氏合作。 嵇康的名气很大，司马昭想辟举嵇康为自己的幕僚，嵇康不应，避居河东，号为避世。山涛当了司马昭手下的选曹郎，又推举嵇康代替自己，嵇康写回信与山涛绝交．说自己“不堪流俗”，并菲薄儒家一贯推崇的商汤、周武王、周公、孔子。司马昭知道了大怒。正好嵇康的朋友吕安被哥哥吕巽诬告为不孝，吕安为自己辩解，并请嵇康为自己作证，嵇康毅然作证。钟会向司马昭建议借着这个案件剪除嵇康．司马昭就将吕安、嵇康都定为不孝罪，处以死刑。嵇康的被杀，震动了以崇尚自然来消极对