第三讲 中国的史学.ppt

一 史学关乎国之根本 吾中华民族绵延五千年来之历史，乃所谓人文化成。 今则欲尽弃故常，一扫而空以为损，一因西方以为益。则西方传统纵其尽善尽美，亦恐无以益于此一空之我矣。 （P.140） 人文日新 中国思想之伟大处，在其能抱有正反合一观。P.92） 一切新则胥向此旧而前进。故曰：“周虽旧邦，其命维新。”倘无新，则其旧将失去，不得仍为旧。惟中国乃为举世其他民族中之最旧者，历世已五千年以上。即读一部中国史，例证显然矣。（P.94） 因其性而有革，乃能趋向于更可好者，中国人谓之化。一切变，当在化之中。以所欲，变所好，则变而非化，中国人乃以此为戒。（P.96） 创新之贵在通于传统 中国史学有所谓鉴古知今，亦即一般学问之所谓温故而知新。朱子诗：旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。新知即从旧学来，此旧学新知之一贯相承，即自然科学亦不能例外。……故学必贵有旧传统，而知乃始有新启发，新旧自有其一贯融通处。P.100） 故求深切体会中国民族精神与其文化传统，非治中国史学无以悟入。（P.94） 新史学之开拓者 章太炎（1869-1936），早年学出俞樾诂经精舍（23-29岁），熟读古典经史典籍。 投身革命，力斥改良。1900年，《訄书》刊印，作为标识。1906年撰成《中华民国解》，为“中华民国”国号的创始者之一。 1930年后，归隐苏州，讲学经史。 读史关乎国本 有史而不读，是国家之根本先拔矣。 史之有关于国本者至大。秦灭六国，则六国之史悉焚之。朝鲜亡后，日人秘其史籍，不使鲜人寓目。以今日中国情形观之，人不悦学，史传束阁，设天降丧乱，重罹外族入寇之祸，则不待新国教育三十年，汉祖、唐宗必已无人能知。而百年以后，炎黄裔胄决可尽化为异族。然则居今而言，复兴文化舍注意读史外，其道奚由！ ——章太炎《读史与文化复兴之关系》（1932） 钱穆《国史大纲》（1940） 凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 温情与敬意 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国既往历史为无一点有价值，亦无一处足以使其满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。 文化之转变与发皇 四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。 二 中国史学的基本典籍 1.《尚书》28篇 ▓虞夏书4篇：《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》 ▓商书5篇：《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》 ▓周书19篇：《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。 中国文明定型于西周 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。 ——王国维《殷周制度论》（1917） 2.《春秋》 孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史記旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之獲麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浹。 ——《史记·十二诸侯年表》 《春秋》寓中国史学精神 人分贤奸，斯事有褒贬。褒贬乃成中国史学之要纲。……齐崔杼弑其君，齐史臣执笔直书，而见诛。其弟承袭史官位，又续书，又见诛。第三弟再续书，乃免。有史臣在野者，闻其事而来，则史笔已定矣。当时列国史官，由西周中央政府派任，其职世袭。周之东迁，天子声威扫地以尽，而史官守职，执笔直书，置身家死生于度外，有如齐史之所为者。此乃中国传统史学精神，亦可名之曰中国传统民族精神。……孔子非任史职，乃因鲁旧史作为《春秋》，褒则褒，贬则贬，游夏不能赞一辞。此可谓由孔子之《春秋》而见中国之史学精神民族精神矣。（P.108-109） 3.《史记》