第三讲隋唐佛教的繁盛和衰微.ppt

(三) 隋唐佛教的鼎盛和与宗派的建立 （1）统治阶级的扶持及三教合流 统治阶级弘扬佛教 隋文帝杨坚 唐太宗李世民 三教论争到三教合流 （2）佛典翻译与整理的成就及其影响 由通晓梵文精通佛学的高僧任主译 国家统一管理 对各派义理作出评判，频繁编撰目录 从翻译史上看，隋唐五代300年的译经事业，远远落后于此前的300年。北宋赞宁说：“朝廷罢译事，自唐宪宗元和五年（810年）至于周朝（951—960年）相望可一百五十岁许，此道寂然”。 隋唐译事，完全控制在国家手里，国家不许，民间极难进行，所以译事集中在宪宗以前。 据《开元录》和《贞元录》统计，自隋天皇元年（581年）到唐贞元十六年（800年）的220年中，约有僧俗译著者49人，共出经籍传录491部，2622卷。相比南北朝约170年中，有译者67人，译籍750部，1750卷，卷数上是增多了，但部类上却大大缩小。其卷数之所以增多，主要是编译的丛书量大，像《大般若经》有600卷，《大宝积经》有120卷；一些重译的经论，也加大了部头，如《大毗婆沙论》200卷，《华严经》80卷。 隋唐译典有两个鲜明的特点，其一是重译多，另一是密教多。 隋代最大的译家是阇那崛多，共译39部，192卷，其中重译20部，占全部译籍的一半以上，明显的密教经籍15部。 彦琮（557—610年）是隋朝杰出的译经师。 唐代译经，首推玄奘。共译出76部，1347卷，占隋唐全部译经卷数的二分之一强，但也多数属于重译，除《大毗婆沙论》外，还有《大般若经》中的《大品》、《小品》、《文殊》、《金刚》、《实相》诸经。 号称中国四大译家之一的不空（705—774年），共译111部，143卷，几乎占隋唐全部译籍部类的四分之一，全都是密教的经典仪轨。 义净（635—713年） 统计说明，隋唐之际至于开元以后，密教在中国的发展，引人特别瞩目，而其它宗派的形成，很少与新译的佛典有关。 玄奘： 多用直译，世称“新译”。 五不翻原则，规定凡汉文中无可对应和佛教特用的词，只音译而不意译，以避免望文生义。 与鸠摩罗什( 344 ~ 413 )、真谛（499—569）并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（743—774））并称为四大译师。 隋唐佛教的另一个显赫成就是中国藏传佛教的创立。 由各类“师说”发展成为大型宗派，是隋唐佛教的一个重要特征。它们的形成需要寺院经济的高度发达，前后一贯的学说体系，拥有相对稳定、人数众多的社会信仰层，以及保证师徒延续的法嗣制度。它们弘扬不同的宗教教义，反映着不同的政治力量和经济利益，在社会上发挥着不同的作用。 （3）中国佛教宗派 背景 1.陈、隋之际，是政治上由南北分裂走向全国统一的转变时期，天台宗首先在此时建立起来。 ⒉隋唐的统一，促进了各地文化的交流，使以往南北各有侧重的佛教信仰得以相互补充、融合。 ⒊南北朝时期，寺院经济已具相当规模，隋以后又有新的发展。寺院经济不但强盛，而且稳定，使提倡某一佛教思想的学者可以长期定居，研究教理，教授学徒，形成别具风格的僧侣集团，参与争取群众，争取统治者支持的竞争。从这个意义上说，隋唐的诸大寺院，也是国家重要的学术中心。 4.南北朝以来，由于译经浩繁，种类杂多，致使歧义纷出，师说林立。为调和各类佛典之间的矛盾，克服佛教内部的理论分歧，南北朝时已出现了判教的作法。 （二）佛教宗派 关于隋唐佛教宗派的划分，中外学者有不同的意见。我们认为，创立于隋代的有天台宗、三论宗、三阶教；产生于唐代的有华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗和藏传佛教。　 ①中土佛教教派------天台宗 又名法华宗，中土第一个民族特色教派 教祖：龙树---北齐慧文---慧思---智 天台一宗，渊源于北齐、南陈，创于隋，盛于唐，传人朝鲜、日本，中唐以后，在中国趋于衰落，宋代有所回升，尔后延绵不绝。 1.止观并重：禅定与义理兼修 2.本体论上：一念三千 3.认识论和修行上：一心三观发展到三谛圆融 4.提出五时八教的判教理论 ②中土佛教教派----唯识宗 又名慈恩宗、法相宗，是保持印度佛教风格最多的中国佛教学派 玄奘----窥基（慈恩大师） 1.“三界唯心，万法唯识”说 2.三性三无性说 3.五位百法说----烦琐的方法论 4.五种姓的佛性论：一提阐不能成佛 5.将佛教逻辑学（因明）引入中国 ③中土佛教教派----唯识宗 又名贤首宗、法界宗， 华严宗的学说传承系统为 ：法顺—智俨—法藏—澄观—宗密 中心思想是法界缘起论 性起缘起：一切由如来“一心”生起 无尽缘起：所有现象都处在互相联系中 ? 唯心，有较高的思辩水平，对中国哲学尤其程朱理学影响