第九讲司马迁与《史记》.ppt

总结： 一、司马迁的悲剧意识 二、盛世之悲的悲剧模式 问题探究： 结合具体作品和司马迁的遭遇，谈谈司马迁的生命价值观。 参考书目： 1、李长之《司马迁之人格与风格》，上海开明书店1948年版，三联书店1984年再版 2、崔适《史记探源》，1910年初刻，中华书局1986年再版 3、张大可《史记研究》，甘肃人民出版社1985年版。 4、张衍田《史记正义佚文辑校》，北京大学出版社1985年版 5、朱东润《史记考索》，华东师范大学出版社1996年重印 6、程金造《史记管窥》，陕西人民出版社1985年版 7、司马迁《史记》，中华书局 1959 年版 仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 总结： 司马迁不选择死亡，并不是出于对死亡的恐惧，他深深知道“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛” 、“且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。” 可见，他是为了《史记》的写作而活着。 按照汉代法律的规定，要免除死刑只有两种办法：一是出巨额的赎金；一是受腐刑。 司马迁“家贫，货赂不足以自赎”，朋友因为他得罪的是汉武帝，无人敢救援他；去“伏法受诛”，他的《史记》还“草创未就”，经过反复的思考，他终于选定了腐刑。“故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心， 行莫丑于辱先， 而诟莫大于宫刑。” 受刑后的痛苦 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，汙辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。 受刑后的痛苦 每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于巖穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。 司马迁的悲剧意识 可见，司马迁选择的实际上是一种比死亡更为痛苦的东西，他实际上是同命运进行了一场顽强的抗争，展示的是一种意志的坚韧和刚强，是一种生命力的奋进不息。 司马迁的悲剧意识 他不仅以自己的经历体现了这一点，而且通过作品中的人物来体现，如《屈原列传》：“以彼之材，游诸侯，何国不容？而自令若是。” 他以生命和血泪，以《史记》为见证，树立了一个大写的“人”字。 苏格拉底 苏格拉底（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。 出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。 苏格拉底 苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。 他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》，苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。 。 苏格拉底 苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。 苏格拉底 在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。 苏格拉底 最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。 苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。 苏格拉底 他长期靠教育为业，他貌不出众，但言谈话语富有魅力，他在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学。他的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。 苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。 学生：苏格拉底，请问什么是善行？ 苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？ 学生：是恶行。  苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？ 学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。 苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺