第二章 春秋战国时期社会福利思想.ppt

春秋战国时期的社会福利思想 第一节 四、 墨子的社会福利思想 （一）学术背景 墨子，名翟，鲁国人。春秋战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。出身贫贱，自称为“贱人”，是小生产者阶层利益的代表者。早年曾受过儒家的教育，但后来转而抛弃儒家，创立了与儒家并称“显学”的墨家学派。代表著作《墨子》。 科学家、军事家 会很多手工工艺； 木工技术很高； 总结出力学原理； 对光学有研究； 组建了墨家团体进行军事训练； 反对侵略战争，但主张积极防御，讲求战争器械与技术的运用，擅长兵法攻守； 墨子的军事学说以守为主。 名人谈墨子 古时最讲爱的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶酥所讲的博爱是一样的。 ——孙中山 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子更高明的圣人。 ——毛泽东 墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度，他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程生许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。——季羡林 名人谈墨子 墨学中断使中国科学不得发达。——蔡元培 “墨子一个人的发明，等于超过整个古希腊。” ——已故学者杨向奎 “墨子是中国的脊梁。”孔子之徒为儒,墨子之徒为侠——鲁迅 墨子之道德，非孔老所敢窥视。——章太炎 考考你 墨家思想你了解多少？ 电影《墨攻》你看过吗？ （二）墨家思想介绍 墨家的兴起 墨子思想 墨家侠文化 对后世的影响 墨家衰落的原因 1.墨家的兴起 墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来不满儒家学说，自立学派。 墨家学说异军突起而盛行，成为一时之显学。 2.墨家主要思想 兼爱 非攻 尚贤 尚同 天志 明鬼 非命 非乐 节用 节葬  2.墨家主要思想 兼爱——人人平等互助互爱 非攻——反对侵略战争 尚贤——不分贵贱唯才是举 尚同——上下一心为人民服务，为社会兴利除弊 天志——掌握自然规律 2.墨家主要思想 明鬼——尊重前人智慧和经验 非命——通过努力奋斗掌握自己的命运 非乐——摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏 节用——节约以扩大生产 节葬——不把社会财富浪费在死人身上 墨家对儒家的批判 1、儒家不相信天帝鬼神，结果“天鬼不悦“。 2、儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富和精力。 3、 儒家“盛为声乐以愚民“，结果只是少数贵族奢侈享受。 4、 儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。 3.墨家侠文化 春秋战国时期，尚武、养士之风盛行 墨子：万事莫贵于义 《墨攻》重新演绎《墨子·公输盘》 中的”九攻九守“故事 兴天下之大利，除天下之大害乃真正的侠者 中国侠文化源自墨家思想 4.对后世的影响 对中国几千年侠文化的影响 对孟子的影响——义 对平民的影响——等贵贱 5.墨家衰落的原因 非攻不符合战国时期大一统的趋势； 墨家内部严格的半军事化纪律，慷慨赴死的精神丧失大批精英； 与儒家相互攻击，后遭受封杀； 墨子之后，没有集大成者。 （三）墨子的社会福利思想 1. “兼相爱，交相利” 2.赈灾备荒论 3.利民”、“爱民”思想 1.兼相爱，交相利” 第一，天下之所以混乱堪是因为人与人之间“不相爱”，不相爱又根源于“自爱”和“自立”。 “父自爱也不爱子”、“兄自爱而不爱弟”、“臣自爱而不爱君”。 1.“兼相爱，交相利” 第二，要想铲除种种“不相爱”所造成的天下大乱的恶果，必须以“兼相爱”代替“自爱”。 “若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。 ” 第三，人与人之间的“相爱”同人与人之间的“相利”是分不开的。 “夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之...” 2.赈灾备荒论 第一，分析了百姓饥寒交迫、多灾多难的原因。 “以其极赏,以赐无功,虚其府库,以备车马衣裘奇怪,苦其役徒,以治宫室观乐,死又厚为棺椁,多为衣裘,生时治台榭,死又修坟墓,故民苦于外,府库单于内,上不厌其乐,下不堪其苦。故国离寇敌则伤,民见凶饥则亡。” ”攻城野战，杀人多必数于万，寡必以数千“，而百姓“饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也” 2．赈灾备荒论 第二，探讨了灾荒的程度鉴定问题及其社会影响。 “一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,五谷不收谓之饥。 ” 第三，归纳总结了帪荒救灾的办法 1、积粟备荒 “国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。” 2、节用抗灾 “岁馑则仕者大夫以下皆损禄五分之一，旱损五分之二，凶则损五分之三，馈则损五分之四，饥则尽无禄，禀食而已矣。” 3、足财抗灾 “虽上世之圣王,岂能使五谷常收,而旱水不至