第二章 社会美.ppt

许允任吏部郎，所任用的地方官吏比如郡守，都是他的同乡，于是魏明帝派人把他抓起来。 武士带走许允的时候，许允妇光着脚追出来，告诉许允：明君可以用道理去说服，不能求情。许允被抓后，家人号泣，许允妇说：不要紧，他很快就会回来。然后煮了小米粥等许允回来。等到明帝审问许允用人之事，许允答到：为国选才，一定要了解他们。臣的同乡，是臣了解的人，陛下可以考察他们是否称职，如果不称职，臣愿领罪。考察的结果，许允任用的同乡都称职，于是明帝放了他。 后来许允官至镇北将军，高兴地对妻子说：这下我可以高枕无忧了。许允妇说：也许祸事正从这里开始，怎么可以说无忧呢？之前，许允素与夏侯玄、李丰友善。后来司马师怀疑许允密谋以夏侯玄取代自己辅政，就将许允流放去乐浪（今平壤），并在途中杀了许允。 门生得到消息，慌忙跑来告诉许允妇。当时她正在织布，面色不改地说：早知道会有这么一天了。门生想把许允的两个儿子藏起来，许允妇说：不关儿子们的事。于是就带儿子们去墓所旁居住。司马师派钟会前去打探，并告诉钟会：如果许允儿子们的才干赶得上他们父亲，就抓起来。许允的儿子问母亲怎么办，许允妇说：你们虽然不错，但是才具不足。可以敞开胸怀跟他谈；不要太悲哀，钟会不说话，你们也不要说；不要问太多朝中的事。 儿子们以母亲的教诲接待钟会，钟会如实禀告给司马师，许允的两个儿子终于在乱世中得以活命。 社会美又称社会生活美，它是美的重要表现形态。然而并非所有社会现象与社会事物都是美的，它须具有一定条件和一定特点。社会美主要包括人的美、生产劳动的美和革命斗争的美，其中人的美是核心。 人的美是人对人自身的欣赏。人的美是人的内在美与外在美的统一，是身体美、服饰美、人格美三者的统一。生产劳动的美是劳动者按美的规律来创造美的产品，这是人对生活的美化，对社会的美化。 革命斗争的美，是指代表历史发展方向的人们为推动历史前进的革命斗争所具有的美。这既包括重大社会变革斗争的美，也包括社会改革的美。 社会事物中构成美的现象应具备以下因素：1） 进步性因素。符合社会发展方向，体现人类进步理想和愿望的社会事物和现象才是 美。2） 创造性因素。充分显示人的自由、自觉、创造本性，实现人的价值的社会事物和现象才是美的。3） 启迪性因素。为人提供人生价值与人生意义，启予人丰富启迪，使人学会选择人生道路的社会事物和现象才是美的。 了解社会美的特点使我们更切近社会美。围绕我们生活中的事物与现象有时太熟悉，以至于我们发觉不了它的美，这是一种遗憾。我们应该多多去发现我们周围的美，生活中的美，以唤起我们的热情，并更好地去创造美。使生活更美好，更幸福。 1） 具有强烈的社会性。社会事物、社会现象与自然事物、自然现象的重大区别在于，它的社会性、阶级性、民族性都是社会性的一种体现。 2） 内容重于形式。美都是内容与形式的统一。但是社会美与自然美相比，自然美重在形式，而社会美中在内容。 它更多地包含了善，体现了社会道德的要求。如一个人尽管有残疾，但可能以其精神品质而受人所尊敬和爱戴。有的人尽管长相很好，但可能会以品德恶劣、举止粗俗，而令人厌恶。 3） 具有相当的稳定性和确定性。自然美具有多变性、不确定性的特点，变化较快，而社会美则具有相对的稳定性，社会制度与社会生活方式的变化比气候等的变化要缓慢得多。 人的美指人自身的美。它是人体美、服饰美、人格美三者的统一。人体美能唤起人对生命的珍惜，对生活的热爱，对个性的尊重和对理想的不懈追求。服饰美是人美化自身，也是人美化生活，美化环境的一种重要手段，它能充分显示自己的个性，表现个体的精神、气质、风度。人格美在人的美中占主要地位。 1、 人体美 它指人的相貌和形体的美，人的长相、形体、肤色、身材等受遗传影响大，不免体现了自然美与形式美的特点。然而它仍鲜明地体现着社会性，蕴涵着深刻的社会内容。人体既是人漫长进化的产物，又是人改造自身的结果，通过它，能窥见人的精神境界的高低和内在人格的健全与否。 人类很早就开始欣赏人体美。古希腊人体雕塑，中国古代《诗经》中的《卫风 硕人》-诗就是明证。 人发现自身的形体美，欣赏它，赞美它，歌颂它，描绘它，这是为什么？原因就是人体美具有审美价值，值得人去欣赏。人体美充分表现了人的生命力、丰满与健康，是对人的生命价值的肯定。 人体美能显示出人格美，是对人性、人生价值的肯定，所谓“征神见貌，情发于目”（刘劭《人物志》）。 人体美寄寓着人的审美理想，它能激发人们去追求高尚、美好的人生境界。 人体美是各有千秋，千姿百态。人体有差异，人体美也有差异：有个体、年龄、种族、职业、民族、地区等差异，也有某种相同或相似的要求。“健美”较好地体现了人体美的普遍要求，它包含有健康、匀称、和谐、完美等，是这四