第二节 词的本义与引申义.ppt

《说文》：“张，施弓弦也。” 《广雅·释诂二》：“张，开也。” “张”施之于“眼”，则是把眼睛打开，如视力正常，打开眼睛必有所见，故“张”引申有“看”的意义。“张”是“看”的条件和原因，属因果引申。 《京本通俗小说·西山—窟鬼》：“教授把三寸舌尖舐 破窗眼儿张一张，喝声彩，不知高低……” 《水浒传》四十五回：“不想石秀却在板壁后假睡，正张得着，都看在肚里了。” 又五十三回：“李逵爬上来，舐破窗纸张时，见罗真人独自一个坐在云床上。” 诸“张”字均应释为“看”。 又有“张见”一词，“张见”即“看见”。 《水浒传》四回：“（鲁智深）拿起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌地泥和颜色都脱下来，门子张见道：‘苦也!’” “张见”连文，张，看也。 但二者仍有细微区别，“张”是“远看”、“偷看”，“看”既可表示近看，也可表示远看，还可表示偷看，不过要加修饰语。 现代汉语有“张望”一词，即此义。 “张开”是因，“看见”是果，所以是因果引申。 （6）动静引申 即表示静态的甲义往往可以引申出表示动态的乙义。反之亦然。例如： “田”的本义是“打猎”。如《诗经·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。”毛传：“田，取禽也。”这个意义后来写作“畋”。《广韵》：“畋，取禽兽也。” 这是表动态。 渔猎时代主要生产活动是田猎，农业时代主要生产活动是种田，所以种田也叫做“田”。 《说文》：“田，陈也，树谷曰田。” 《诗经·齐风·甫田》：“无田甫田。” ——甫田：大田。无田甫田：不要去耕大田。 这个意义后来写作“佃”（tián，耕种）。 《汉书·韩安国传》：“即上言方佃作时。”颜师古注：“佃，治田也。” 种田之处也叫做“田”。《释名·释地》：“已耕者曰田。”如《国语·周语下》：“田畴荒芜。” “田”作“田地”讲时是表示静态。 鼓，《说文》：“郭也。春分之音” 徐锴曰：“郭者，覆冒之意。” “鼓”是会意字。甲骨文字形，左边是鼓的本字，右边是“支”，表示手持棒槌击鼓。 “鼓”的本义为一种打击乐器。《释名·释乐器》：“鼓，廓也。张皮以冒之，其中空也。” 应该是先有名词鼓，然后才有动词鼓。 《诗经·邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。”（敲击大鼓堂堂响，士兵跳跃弄刀枪）此为名词。 《诗经·唐风·山有枢》：“子有钟鼓，弗鼓弗考。”（考：击。）此名词动词同诗共见。 《诗经·秦风·车邻》：“既见君子，并坐鼓瑟 。……既见君子，并坐鼓簧。” 《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。” 作为动词，不仅可以鼓鼓，也可以鼓钟、鼓瑟、鼓簧、鼓琴，还可以鼓人，意义更加泛化。这也是动静引申，由静向动的引申。 （7）正反引申 即具有矛盾关系或对立关系的两个意义之间构成的引申。例如： “迎接”与“拒绝；抗拒”为两种对立关系的行为，它们不仅成为“逆”的两个义位，并且这两个义位之间有着引申关系。“逆”的本义是“迎接”，扬雄《方言》卷一：“逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎。” 迎接者与被迎接者行走的方向正好相反，因此“逆”引申出“反；倒着”义，如《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。” 若与某人相反则必不顺从某人，因此“逆”又引申出“不顺从”义，顾野王《玉篇》：“逆，不从也。”如《诗经·鲁颂·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”朱熹注：“逆，违命也。” 对人不顺从则可能导致行动上的“拒绝”或军事上的“抗拒”，如《战国策·齐策》；“故专兵一志以逆秦。”高诱注：“逆，谓拒之。” 这几个意义的发展线索可归纳为： 逆：迎接→反；倒着→不顺从→拒绝；抗拒。“逆”的“拒绝；抗拒”义是由本义“迎接”间接引申出来的。 “受”的本义是“接受” 《说文》：“受，相付也。” 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。” 甲骨文“受”像一只手拿着一个东西交给另一只手。就接受东西的一方来说是“接受”，而就施事方来说则是“授予；付给”。 因此“受”由本义“接受”引申为“授予；付给”义。 王筠《说文句读》：“手部授，人部付，皆曰‘予也’，今以‘付’说‘受’，则是‘受’‘授’同字矣。” 韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。” 人们一般把引申义分为两种类型：直接引申和间接引申。 所谓直接引申，是指从本义直接派生出来的意义。由于某个词的各个引申义都是由该词的本义派生出来的。这种引申很像辐射的形式，所以有的人又称之为“辐射式”。 “节”的本义是“竹节”。竹节有两个特点：一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定规定的。 根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。 根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。 （1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（《后汉书·虞诩传》） ——木节。 （2）彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》） ——关