第二讲 道家与中国文化.ppt

一、道家的概念 1.起源 （1）先秦时期没有道家学派 儒家和墨家在当时已经初步具有思想流派（源流、派别）的雏形，因为儒家学者存在教育中的师生关系、墨家学者存在组织中（以钜子为中心的宗教组织）的上下关系，所以可以大概梳理学者之间传承和延续的关系。相对儒家和墨家，被后世统称为道家的这些学者，在当时似乎没有一个传承脉络明确的流派，而且在思想上也不是很一致和清晰。之所以被后世称为道家，是出于他们大体一致的思考方向和思考兴趣。 一、道家的概念 （2）道家学者的思路 《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知禀要执本。清虚以自守，卑弱以自持。” 古代中国的史官既掌史事之记载，也掌管天文历法占卜，因此对天人时空有深切的体验。 《庄子·天道》：“古之明大道者，先明天而道德次之。” 道家学者通过对宇宙、道的体验，把这个道推衍到社会和人类。 一、道家的概念 （3）名称的出现 司马谈在《论六家之要旨》中明确提出道德家这一学术流派，后世才用道家这个名称来称呼先秦这一批有着大体一致的思路的学者。 2.“道德” 现代意义的道德，是“仁义”、“孝慈”，是行为规范和日常伦理。而老子所讲的道德，强调的是事物的本来状态。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 二、道家思想的发展 1.先秦道家 （1）“古道者之学”：《越绝书》中的《计然篇》、《国语·越语下》里的范蠡思想等。其大体特征是：把对宇宙天地的理解，作为他们理解自然与社会的基础和依据，以天道确认解决现世问题的权威性。 “居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。” 《货殖列传》：“?十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。?此所谓富好行其德者也。” 二、道家思想的发展 ?（2）“黄帝之学”：马王堆汉墓帛书《黄帝书》、《管子》中的若干篇。其大体特征是：一是天圆地方的盖天说。二是阴阳、四时、五行是构成人、地、人的共同法则，它们之间由气在中间形成了互动和感应。三是产生了许多数字化的术语，如一、二、三、四时等。四是把有形的宇宙观念和天地人贯通的观念，跟数字概念结合起来，推演到社会与人，使得社会秩序和法度具有不言而喻的合理性。 二、道家思想的发展 （3）“老庄之学”：以《老子》和《庄子》为代表。其大体特征是：《老子》主要通过宇宙之道的体验，追寻对于天道、世道、人道的全面而终极的理解，至《庄子》，更偏向对于人的内存精神超越和自由境界的探寻。 （4）其它道家学者 a.宋钘、尹文。这一派大约是采用柔顺、调和的态度平息纷争和避免矛盾，强调抑制自己的欲望，破除自己的固执，净化自己的心灵和精神。这可能是从宇宙天地拱默无为中体验、总结出来的一种生活态度。 二、道家思想的发展 b.彭蒙、田骈、慎到。这一派在对天道的体验中，一方面感受到道的广袤无垠、不可把握，深知物的丰富多样、难以遍知，所以希望通过一种“弃圣绝智”的相对主义来超越一切，或者用一种“无可无不可”的自然主义的态度来随顺一切。 c.杨朱。一方面认为人应当按照宇宙的法则来生存，顺应宇宙赋予的生活轨道自然地完成生命，另一方面，把个人的生命、性情的价值放在社会和群体的利益之上。 二、道家思想的发展 2.两汉黄老之学 战国中期，开始酝酿出道家的另一种发展趋势，就是把道家的思想跟传说中的黄帝思想结合起来，到汉代，黄老之学成为一个明确的学派，也是汉初最主要的一个学派。黄老之学把无为和有为的思想相结合，把道家关于养生的观念跟治国的思想也相结合，使无为变成一种非常积极进取的思想。 1.河上公的《老子注》。河上公认为要用一个清静的方法来养生，强调养生跟治国的方法是完全相通的。 2.刘安的《淮南子》。把道家自然无为的思想进行了诠释，使它成为一种积极有为的思想。 二、道家思想的发展 3. 王充发展了道家的思想，强调天地万物是气的结合，是自然而然的，没有神秘的东西在里面。通过强调道家自然的思想以冲淡儒家必然的思想。 4.范缜认为人的命运完全是偶然的，有的人富贵，有的人贫贱，全是偶然。这种思想沿袭了王充的思想，其结果也是跟王充的思想一样，人们没法掌握自己的命运。 二、道家思想的发展 宿命论 有利社会稳定——安守本份，但不利于个人的发展——人完全不能掌握自己的命运。 偶然论 不利社会稳定，在一定程度上不利个人的发展——心理不平衡，不择手段去改变，改变不了时又怨天尤人。 因果论 利于社会稳定——人们各安其位，安份守已。利于个人发展——行善弃恶，身心安稳坦荡。 二、道家思想的发展 3.魏晋玄学 汉末三国两晋南北朝时期，就是道家思想与儒家思想的结合，在历史上称为魏晋玄学时期。 社会背景：第一，东汉末年出现很多假孝廉，假道学，严重败坏当时的社会风气。第二，汉代儒学的发展脱离