第五章 神话 下.ppt

新西兰的毛利人，澳大利亚土著，生活在婆罗洲的达雅克人，非洲白尼罗河生活的希卢克人，古希腊的神话，北美洲亚利桑那州的皮马人，阿拉伯人，南美奎什玛雅人均有同一母题的人类起源神话，他们生活于中亚、新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、阿拉伯地区、南美洲、北美洲，几乎可以涵盖整个陆地。 雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。 有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里。小鱼告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。 印度 巨人伊密尔被诸神所杀后，他自己身上流出的血成为洪水，淹死了他的一切子孙，只剩下勃尔格尔密尔夫妻一对，逃到北方的尤腾海姆，他们成了此后一切巨人的祖先。 欧洲 3、族源神话 解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。 彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来； 白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始。 族源——人类起源神话不过是各个民族英雄祖先的个人创世纪。 古典神话中的族源神话一般都具有人类起源原始神话的背景。史前时代的血缘共同体固于视野的狭窄以及本族群中心主义的世界观，往往用本族群代替全人类。因此早期的族源神话与人类起源神话之间没有明确的区分。 随着更大的地缘共同体的形成，处于话语权力中心的族源神话就成为代表整个文化共同体的人类起源神话，而边缘话语的人类起源神话则沦为一般的族源传说。据此，早期夏、商、周的族源神话都具有人类起源神话的性质。 《淮南子》：禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃去。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：“归我子！”石破北方而启生。 河南登封启母石，相传大禹之妻生启后化为此石。 《诗经·商颂·玄乌》 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 《史记殷本纪》 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 鸿山战国贵族墓 出土的玉玄鸟 玄鸟生商的神话对于商人来说是至关重要的，因为后来商人承认世界是由夏人创造的，因此商人统治的合法性便只能由玄鸟生商的故事来证明。商人通过玄鸟生商的神话宣称：尽管世界是大禹所造，但商人是继夏人之后为上帝治理下土的直接“选民”，这种承续“帝命”的思想实际上已开周人以德承天命思想的先河。 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃之渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 姜嫄生弃则是周人的族源——人类起源神话： 周人与商人一样，认为自己是上帝之子。 显然，上述族源神话具有极强的宇宙论、创世论的色彩。也就是说，夏、商、周人都认为他们的族群是天与地相结合的结果。 族源神话借用创世语汇（如宇宙之卵），将始祖的诞生置于创世神话的语境之中，无疑是提高其神圣地位的有效手段。 三、文化起源神话 在创世神话中，诸神不仅是世界的创造者，同时也多是为人类输送文化的所谓“文化英雄”。 从创造世界向创造文化过渡最典型的文本要属黄帝战蚩尤的故事。 《山海经·大荒北经》 黄帝作兵伐蚩尤，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 《山海经》中黄帝战蚩尤的故事是该神话较为原始的形态，即诸神之间的战争。 蚩尤 恶神 创世前浑沌 混乱的宇宙状态 蚩尤作兵 纵大风雨 作大雾 黄帝 善神 战胜蚩尤则象征了世界秩序的创造 黄帝四面 别四方 胜四帝 太阳神 光明神 太阳之光才能从黑暗中生起 照亮四面八方 最终赋予世界以方向（即秩序）和形式（黄帝四面） * 什么是神话 神话的本质 神话的分类 神话的演变 主要内容 第二节 神话