第五章 神话 上.ppt

九歌·云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。 第二节 神话的类别与内容 一、创世神话 二、人类起源神话 三、文化起源神话 一、创世神话 创世神话是解释宇宙万物起源的神话，即宇宙或世界起源神话，亦即民间所谓开天辟地的故事。 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 《艺文类聚》卷 引徐整《五运历年纪》 据说，最初，宇宙是混沌状态，天地不分，陆地、水、空气三者混在一处。混沌和他的妻子夜之女神主宰着一切，但他们什么也看不见，谁也不知道他们是什么模样。后来，他们的儿子黑暗驱逐了父亲，霸占了母亲，二人生了一个大鸡子，大鸡子又生了一个爱神，天地始创。可是地上什么也没有，于是，他取箭射入地之冷胸，结果，大地就有了草木百花、虫鱼鸟兽、自然万物。 希腊 伊米尔活着的远古时代没有沙或者海 没有汹涌的波浪???????? 世界没有大地 也没有天空只有那开裂的 寸草无生的鸿沟----《西比尔预言书》 * 什么是神话 神话的本质 神话的分类 神话的演变 主要内容 第一节 神话界说 一、什么是神话 二、神话的本质 一、什么是神话 神话是远古初民创造的反映自然界、人与自然的关系，以及社会形态的具有高度幻想性的故事。 二、神话的本质 1、神话的语境 2、神话的思维背景 3、神话艺术构思的核心 1、神话的语境 以祭司为中心的文化综合体 贵州威宁县板底乡裸嘎寨，最古老的傩戏--撮泰吉。这是他们和主宰命运之神交流的唯一形式。 山林老人 惹嘎阿布 阿布摩 老爷爷 1700岁 阿达摩 老奶奶 1500岁 麻洪摩 苗族老人 1200岁 嘿布 汉族老人 1000岁 阿按小娃娃 撮泰吉的面具  撮泰吉一般在每年农历正月初五到十五演出，旨在驱邪迎吉祈丰收。 撮泰吉是彝语的译音，意思是“人类变形时代”，俗称“变人戏”。 ? 阿达摩是老奶奶，阿布摩的妻子，1500岁。 祭祀 耕作 喜庆 扫寨 击石取火  从神话产生和表演的文化语境来说，神话的讲述是一种神圣的宗教行为，其文化意义是被当作法典被崇奉的。 二月二至三月三 河南淮阳 太昊陵庙会 二月会 人祖古会 《陈州府志》： “二月二日，黎明，用灰圈地作囤，形以兆丰年。儿童拍瓦缶（祭祀祖先盛酒用的一种陶器）唱歌，是日居民诣太昊陵进香奠牲，至三月三日始止。” 原始巫舞 “担经挑”又称“担花篮”，担经挑表演者身段灵活，舞步轻盈，舞者头上的黑纱相互绞缠，却又自然分解。舞姿态变化三： “剪子股”：一人在前，两人随后穿叉而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲女娲的交尾状。其形状与东汉武梁祠石像之一图相似。 “铁索链”：一人走这条路线，两人走另条路线时像拧麻花似多次重迭在一起，其形状与隋高昌亚洲腹地考古记图相仿； “履迹步”：源于华胥氏履巨人迹而生伏羲。一人在前，三人朝一个方向沿履而舞，节奏慢时，步履象蛇在蠕动，节奏快时，又像蛟龙在盘旋，相互追逐，表现了伏羲、女娲人面蛇身的形象。 老盘瓠安天下人烟稀少 没有天没有地哪有人伦 东南山有一个洪钧老祖 西南山有一个混天老人 上天神只知道日月星辰 下天神只知道五谷苗根 有了天有了地没有人烟 上天神留下人祖兄妹二人 他兄妹下凡来万古流传 转眼看着一场大祸就要来临 多亏着白龟仙苦难相救 无奈何昆仑山滚磨成亲 日月长生了儿女百对 普天下咱都是龙的子孙 天下人咱都是一母所养 论三纲论五常咱哪有远人 神话是用叙事语言和象征手法（神的形象）讲述的人类的超越性故事。神话通过解释宇宙起源、人类起源以及文化起源等终极问题来认识世界，并为人类文化与社会制度提供神圣性的合法证明。 2、神话的思维背景——万物有灵观 原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。 泰勒认为原始人相信灵魂、生命