第五讲 《大学》《中庸》.ppt

第 五 讲《大 学》《中 庸》 《大学》、《中庸》二篇，本收《礼记》中，宋儒始表章之。朱熹将其与《论语》《孟子》相配，定为《四书》。 元明清三代，朱子《四书章句集注》为科举取士之标准，学者家弦户诵，《四书》可称为中国人之《圣经》矣！ 《大 学》 程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。 学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 大学①之道，在明②明德③ ，在亲④民，在止于至善。 ①大学，大人之学也。人养其体之大者为大人，仁义礼智诸善端，体之大者也。 ②明，使之充实明亮有光辉也。 ③明德，人人生而即有的光明德性之善端。 明明德，即养大充实人人生而即有的善端，使之不断充实明亮有光辉，时刻成为一身之主。 ④亲，当作“新”。言仁者既明其明德，又当推己及人，使之也能明其明德，过上善的光明生活。 大学“三纲”：明明德、亲民、止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心①； 欲正其心者，先诚其意②； 欲诚其意者，先致其知③致知在格物④。 ①心，身之主也。 ②意，良心之所发露。 ③致，推极也。知，犹识也。致知，即推极吾之知识，欲其所知无不尽也。 ④格，至也。物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 大学“八目”： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （朱子补传） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥 ① ， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ①身，当作心。忿懥，怒也。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉① ，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。 ①辟，犹偏也。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也……尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 ①故治国在齐其家。 ①君子有善于己