第六讲 明清易代后东亚文化圈的决裂与重造.ppt

湘潭大学哲学与历史文化学院世界史教师 南开大学日本研究院博士 瞿亮 1、华夷之辨成为文明与野蛮的判断标准 形成于先秦的“华夷思想”，不仅仅只是表示方位与地域，也是区分文明与野蛮的标准，文明高的地区称为“中华”，文明低的地域称为“夷狄”。 从齐桓公称霸到征夷大将军：挟天子令诸侯的重要依据 2 宋元的夷夏之分 崖山之后无中国 3 忽必烈的东亚征服中最难以克服的文化因素 如何摆脱华夷之辨的缰绳，让东亚诸国臣服 1、文永、弘安之役 2、元兵战败与神国思想兴起 1、“神风”精神的幻化 弘安四年酷暑夏，元寇纷纷自西来，协力举兵四百州，十万寇敌抵九州! 国难此刻正当头。北条执权号诸侯，镰仓男子无惧色，正义武勇美名传。 威喝天下士卒起，共据来势汹汹敌。国土众多良滨边，蒙古戎夷纷纷来 傲慢无礼嗜血屠，不共戴天故园仇。心怀忠义身俱进，锻我力腕催我魂 为保国土与故园，九州始亮日本刀。心魂所系筑紫海， 乘风破浪骁勇行 益荒猛夫身不惜，不讨寇仇誓不归。尽忠而死护国鬼，同仇敌忾战箱崎 感知众神齐召唤，清澈纯净大和魂。天地震怒日本海， 逆卷汹涌大浪来。 为国复仇逐元寇，讨杀十万蒙古兵。敌身沉海化为藻，归返残兵唯三人 万里晴空碧天云，玄界滩月尤为清。 - ------《元寇》 2、丰臣秀吉的志向和日明战争——经营大明的失败 1、 正统与道统——明清的文化之辨 后金的崛起 清征服中原之后的文化强制政策（冠发之变） 反清复明中的“华夷之辨” 顺治的《大义觉迷录》收拢士子之心 夫我朝既仰承天命，为中外臣民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有更殊视？而中外臣民，既共奉我朝以为君，则所以归诚效顺，尽臣民之道者，尤不得以华夷而有异心。此揆之天道，验之人理，海隅日出之乡，普天率土之众，莫不知大一统之在我朝。 悉子悉臣，罔敢越志者也。 2、明代遗民漂流海外反清复明 (朱舜水） 汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。 衣冠虽有先朝制，东海幡然认故园。  廿年家国今何在？又报东胡设伪官。 起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。 1、尊周崇明思想的缘起 自古华夏之风的熏染；大明的再造之恩；尊周崇明思潮兴起 2、反清复明的北伐与“春秋大义” 夷狄而不得入于中国，禽兽而不得伦于人类为第一义，为明复仇为第二义。 孔子作春秋以明大一统之义于天下后世，凡有血气之类，莫不知中国之当尊，夷 狄之可丑。 3、自号“中华” 罗丽之间，世变而俗稍陵夷，此犹春秋、战国、六朝、五季乱极之会，固不害于中国之为中国。及我朝启运，而上接箕圣之统，又如中国复为中国之治于汉、唐、宋、明之时，此我所有而人不及知者也 今天下悉已髡发，而惟一片东韩尚保旧制，非力有以自全，此殆天意在也。 4、结果——借“中华主义”而摆脱中国 中华秩序是以华夷之辨为其理论基础的，而华夷之辨的标准有文化的、种族的、地域的和政治的多种。这些标准在不同时期，对待不同对象作用是不同的，但是不管采用哪种标准，都不可能完全排斥其他标准的影响。正因为如此，朝鲜传统儒学者所说的“中华”是一个非常复杂的概念。在清朝入关以后，朝鲜儒学者在北伐论的刺激下，更加强调朝鲜在衣冠制度等方面保存中华制度的意义，产生了很强的文化自尊意识。但是另一方面也加强了他们一元的天下观，进一步将中华秩序理想化。所以，朝鲜后期中华意识的发展并不能使中华概念相对化，出现所谓“朝鲜中华主义”，更不能因此而将朝鲜作为当时东亚的文化中心国家，甚至作为中华之正统，中国之正统。实际上中华思想本身是一种普遍的天下观，很难以国家或民族来划分，而使之相对化。无论是因其事大倾向而加以批判，还是因其自认为进于中华的自尊意识而加以推崇，实际上都是从近代民族国家观念出发而做出的评价。从整体上说，脱中华主义的过程主要是外来刺激而产生的，只有在西方万国公法和民族主义输入东方，中华秩序被迫解体之后，华夷之辨和大一统思想才逐渐失去其意义，朝鲜儒学者才能够真正开始进入了脱中华主义的过程。 1、江户日本眼中的“明清易代” 崇祯登天，弘光陷虏，唐鲁才保南隅，而鞑虏横行中原。是华变于夷之态也… 《华夷变态》 今之清国，冠发一改,与鞑靼国无异。环剃其发，仅于中残少许，置辫于脑后。十五省皆