第六课：中国艺术：文化历程.pptx

中国艺术：文化历程;轴心文化时期;轴心文化时期;新时代和新纪元运动;中国原始文化时期;中国轴心文化时期;太极图：中国文化的图符;太极图是中国的天道：一个无穷循环的圆。其循环是由阴阳互动所推动的，黑为阴，白为阳，一阴一阳之谓道。 无往不复，天地际也。 大曰远，远曰逝，逝曰返。 反者道之动。 不愁明月尽，自有夜珠来。 海日升残夜，江春入旧年。 行到水穷处，坐看云起时。;太极图中白可为无，黑可为有，阴阳相对而又有无相生。 阴阳相对，强调两个实体。如天地、君臣、男女、父子。 有无相生，强调一虚一实，如器皿中的实体与中空，建筑的实的墙面与空的门窗，人体的形貌与神态。而联系这有与无的，是气，气一以贯之。 重视有无相生是中国哲学和思维的特点，也是中国美学和艺术的特点。;太极图中，一黑一白，但黑中有一小白点，白中有一小黑点，所谓阴中有阳，阳中有阴。 这是中国哲学的最大特点，懂得此，就懂了中国和谐的内在根据，对立双方有内在的共同性。任何事物都是在大网络之中，不能完全切割开来，不是一个固定不变的定性。;龙：中国文化的象征;龙具有统合三界的圆转性。中国图腾形象的演进是以下界之象（动物）与天上之相（天体）的分离为关节，以下界动物的主导为结果的。但在下界的百兽率舞中，龙不同于其他动物，它可以在陆地、水中、天上互动，构成了中国思维的圆形和全性。;龙是作为众动物的最高级而出现的。龙体现的是中国文化的一种秩序和结构观念，或者说是中国文化秩序结构的图像化。龙是文化的代表，从而是文化的领头。天上四灵，青龙、白虎、朱雀、玄武，以东方的青龙为代表；人间的秩序，以龙种皇帝为最高；水中的动物，与龙王为尊。;一言以蔽之，龙象征中国。龙有很多图像，但最本质的是S形，正如易有很多图形，最本质的是太极图。龙体现了太极图的核心S形，理解了S形的龙，就理解了龙的本质，最主要的是，理解了龙的文化精神。威严而又活泼，可敬而又可玩，逞暴而又施恩的龙，是文，是武，是和，是融，是通，是变，是大，是中，是一，是道。;礼：原始艺术的核心;礼的四个方面;行礼过程。最能说明行礼过程的，是古文字中的乐，乐为打击乐，突出的是较走。乐在古义上是诗乐舞合一。具体言之，是诗（咒语）乐（音乐）舞（舞蹈）的合一。诗乐舞的合一称之为乐，所谓无礼不乐。 ;行礼地点。远古的考古遗址及其复原图与古代文献的结合提供了我们对行李地点及其特色的理解。行礼地点也就是中国文化建筑的核心和最重要的部分。要对地点进行正确理解，除了建筑实物外，重要的就是与中国仪式内容和仪式形式紧密相关的东西，这就是中国古文字中的“中”。;中国原始仪式（礼）的四个方面，正好有四个古文字，礼（行礼之器）、文（行礼之人）、乐（行礼过程）、中（行礼地点）来作本质性的表征。 仪式的四个方面正是中国艺术的四大部分，礼器是艺术中工艺和图画，行礼之人是艺术中的服饰，行礼过程是音乐、舞蹈、诗歌，行礼地点是建筑。因此，中国原始仪式的发展过程，也就是中国艺术的发展历程。;从原始文身到朝廷冕服;从黄帝时期开始的服饰面具之文超越了人的自然形体，虽然与伏羲时代的文身画身之文有没学上和意义上的差别，但有其共同点，就是文的目的都是要使人成为仪式中的神。文是为了人的神性化、神秘化、神力化，通过一种原始观念和巫术力量来达到文化的现实目的。 作为仪式之人的文在远古演变中，主要有两个飞跃，一是由文身到服饰；二是由神的服饰到王的服饰。作为朝廷之王的冕服及其冕服体现奠定了中国文化服饰的基本文化原则和美学原则。;22;23;朝廷冕服体系的三大美学特征;鸟与蛙;彩陶的艺术观;彩陶的抽象演化，是一个对神为代表的中国宇宙的一种抽象过程和本质认识过程，并为中国宇宙由神的宇宙向气的宇宙的转换奠定了基础，这一抽象化的过程以哲学的方式进行，就是《易》的挂相和太极图形的漫长形成过程，以图案的变形在效率套中展开，就表现为一种内蕴着思维方式的艺术法则，因此在彩陶的艺术法则中，可以看到后来贯穿到整个中国艺术里的基本原理。;如果说彩陶的抽象化筑巢契合了远古文化宇宙观方面由神到气的演化，那么，青铜纹饰的重组变形反映了远古社会的文化重组和文化综合，而把青铜饕餮吃人包含于其中的远古艺术的人兽关系的沿边历程：人兽一体—猛兽吃人—人兽相斗—人乘猛兽，呈现出的正是中国远古从原始到理性的演进逻辑。中国文化一方面是一个气的宇宙，另方面又是一个礼的世界，青铜材料本身的凝重厚实正好对应着礼的庄严齐一，饕餮形象和猛兽吃人也正好暗合了礼的一个重要特征：威严。正果文化的理性化终端体现在帝王的整体设计上，而这个设计的中心主题就是人乘兽。;杆也就是一种图腾杆柱，类似于今天的国旗。在原始互渗思维中旗杆却有实质内容：图腾（祖先、神、帝）正降临于此，显灵于此。作为中的杆、柱旗，都有图腾（帝、神、灵）雕画于其上。立杆就意味着在图腾的名义下，人们有了本质，有