第十五章 元朝百年统治.ppt

渎山大玉海 元代酒器。现置于北海公园团城玉瓮亭，高 0.7 米，直径 1.35 米，重 3 500 公斤。用整块黑玉雕成，是我国现存年代最早、形体最大的传世玉器。 鞑人之俗，主人执盏以劝客。客饮若少留涓滴，则主人者更不接盏，见人饮尽乃喜。…终日必大醉而罢。…凡见外客醉中或吐或卧，则大喜，曰：客醉则与我一心无异也。赵珙《蒙鞑备录》 万羊肉如林，万甕酒如泽。国家富四海，于以著功德 …… 周伯琦《扈从诗》 孔子之道，垂宪万世，有国家者，所当崇奉 。1294年元成宗尊孔兴学诏 上天眷命，皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚资神化，祚我皇元！ 1307年元武宗加封孔子诏 世尝知尊孔子矣，而皆未至也。 大成之号，其所以致褒称之隆，蔑以尚矣 ！ —— 后人的评论 皇庆二年（1313）十月中书省奏：……学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身齐家治国平天下的勾当，词赋的是吟诗课赋作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了。……俺如今将律赋省题诗小义等都不用，止存留诏诰章表，专立德行明经科。明经内四书五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也。 ——《通制条格·学令·科举》 元朝科举的特点 四等人分两个级别考试，分别录取 考经义不考词赋 考试程式多采朱熹《学校贡举私议》 经义考试以《四书》为基本内容，汉人、南人加试《五经》中任选一经 对经书的解释须以程朱理学为标准 我国家……三教九流，莫不崇奉。 王恽《立袭封衍圣公事状》 和尚、也里可温、先生、答失蛮每，不拣甚么差发休当者，告天祈福者。 元历朝皇帝圣旨 和尚＝僧侣 先生＝道士 也里可温＝基督教教士 答失蛮＝伊斯兰教教士 儒虽不是宗教，但有“万世师表”的孔子，又有自己的经书，蒙古人也就把儒生看成与和尚、道士、答失蛮、也里可温等“告天祝寿的人”一样，给予一定的优待。但儒的地位总是居于释、道之下。 —— 韩儒林 元室对各民族的文化采取一视同仁的态度，对各种思想及宗教也不偏不倚，并予尊荣。儒家思想遂从“道”的地位转变为“教”的一种。 —— 萧启庆 北京西郊卧佛寺 建于元英宗时。两名御史因谏阻修寺被处死。 蒙哥汗：“儒家何如巫、医？” 高智耀：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。” 蒙哥汗：“善，前此未有以是告朕者。” 《元史·高智耀传》 北人不识字，……立怯里马赤，盖译史也，以通华夷言语文字。昔世祖尝问：“孔子何如人？”或应之曰：“是天的怯里马赤。”世祖深善之。 叶子奇《草木子》 先生（许衡）每有奏对，则上（忽必烈）自择善译者，然后见之。或译者言不逮 意，上已领悟；或语意不伦，上亦觉其非而正之。 《元朝名臣事略·左丞许文正公》 元……不惟帝王不习汉文，即大臣中习汉文者亦少也。 赵翼《廿二史札记》卷30“元诸帝多不习汉文” 载《元史论丛》第一辑 忽必烈命国师八思巴利用藏文字母创制新的蒙古字，作为元朝的法定官方文字，称为“国书”，后世习称八思巴字。它不仅用于记录蒙古语，而且也可以用来“译写一切文字”，记录汉语等各种民族语言，是一套通用的拼音字母。 八思巴蒙古文圣旨 元蒙、汉合璧授官制书 元蒙、汉对照《百家姓》 开宗明义章第一（开发本宗，显明义理的一章） 仲尼居（仲尼是孔夫子的表德，居是孔子闲住的时分），曾子侍（孔子徒弟姓曾名参，根前奉侍来），子曰（孔子说）：先王有至德要道（在先的圣人，有至好的德，紧要的道理），以顺天下（以这个勾当，顺治天下有），民用和睦（百姓每自顺和顺有），上下无怨（上下全都无怨心有），汝知之乎（你省得么）？ 庶人章第六（这一章说庶民百姓的） 用天之道（天的四时种养的道理不落后了），分地之利（分拣得田地上种养的五谷），谨身节用，以养父母（自家的身起谨慎少使用了呵，孝养父母者），此庶人之孝也（阿的是庶民百姓行孝道的勾当）。故自天子至于庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也（上自官里下至百姓一体例，长远行孝道，这般呵，怕有别个不到处呵，也少有）。 《孝经直解》 畏兀儿文学家小云石海涯（贯云石）著 黑字为《孝经》原文，括号内红字为元代白话讲解 汉高祖至咸阳，悉召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣。吾当王关中，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除秦苛法。吏民按堵如故，凡吾所以来者，非有所侵暴，毋恐！” 汉高祖姓刘名