第十章 齐民与俗流 贤者与变俱——论胡服骑射与孝文改制.ppt

本章内容 胡服骑射：衣当顺势而变 孝文改制：衣亦为时而变 余论 一、胡服骑射：衣当顺势而变 所谓胡服，泛指古代北方及西域少数民族的衣冠服饰。由于地理环境及生活方式的影响，这些服装质料较为厚实，冬季以皮毛为多，颜色以间色为主，型制是紧身窄袖，长裤革靴，乘骑射箭，方便利索，与是中原地区褒衣博带、高冠浅履式的服饰型制有较大区别。 越武灵王为什么要实施胡服骑射呢？ 处于偏远山野的东胡、楼烦等，善于骑射骚扰且来去自如。 胡服骑射引发的争论：反方 此举无先例；身处冠冕堂皇的中原而效法落后的夷狄。 公子成等人的思想障碍，除自尊心、虚荣心以及服饰突变不易适应的因素外，很大程度是认为它前无古人，叛经离道，有点大逆不道。 在农耕文化氛围中，整体思维向后看，凡有所为者多在既往寻先例以壮胆识，助尊严，寻找可资借鉴的坐标系，这成为自古以来的文化心理模式。现在，公子成等人对胡服的重重顾虑与反感，正是这一宽厚的文化心理的典型反映。 胡服骑射引发的争论：正方赵武灵王 以古为证：异代不同俗，先王不同礼，追寻哪个？ 为衣与礼正名：衣便于用；礼便于事。都是为达到目标的形式。这是墨子以用为本思维的新模本。传统深衣难以抵御窄袖短打扮的胡服衣装的。 真正有所为者就是要不断推翻既定的文化模式。只有平庸者才始终拘泥于规矩之中。 战国水陆攻战纹铜鉴上的武士 争论的正方： 目标的纯正性。此举“非以养欲而乐志也”，即改穿胡服并非悦耳悦目娱情乐志之类无聊的消遣，而是为国建功立业的手段。这就自觉地树立起了一个有为之君的形象，与荒淫昏君划清了界线。 着装的新异与人格操守无必然联系：且服奇者志淫，则是邹鲁无奇行也。 孝文改制的原因 其一，改制的根本动因是为了强化对中原一带的统治。 孝文服饰改制首先是以汉魏衣冠为模式制定了冠服制度。 其次是服饰的全盘汉化 北魏司马金龙墓彩绘屏风中汉化前的服装 三、余论 胡服骑射与孝文改制的成功告诉我们，服饰的发展，不只是纵向的沿袭承传，很多时候是横向的变异与改制。 一般说来，往往前者是历史积习的延续，出于惯性思维，故多守成，后者因为是不同文化背景下人们的交流与碰撞，故多变异与创造。 * * 第十章 齐民与俗流 贤者与变俱 ──论胡服骑射与孝文改制 在战国时代，在南北朝时代，先后发生了史称为“胡服骑射”与“孝文改制”的两大服饰改制事件。 它们的前因后果值得审视与琢磨，特别是它们内在的服饰文化内蕴值得探索与追寻。 而赵国却无法设防与追击，因为中原一带使用的传统战车不能驰骋于崎岖山谷之地。 赵国士兵所着深衣大袖只可乘战车而不能骑马。 直接诱因：被动，抗敌御侮；深层原因，主动，强兵富国，以举大业。 春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。 ——顾炎武：日知录 骑射所以便山谷也，胡服所以便骑射也。 ——顾炎武：日知录 战国骑兵图,采自刘永济《中国古代戎服》 战国青铜壶上习射的武士，故宫博览藏 可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。 ——礼记·深衣 如此古代上衣﹑下裳相连缀 ，战斗中自不如短衣窄袖敏捷方便。 右图为出土汉代曲裾深衣。 最初导致胡服骑射的深刻矛盾，是重伦理主义的华夏服饰款式受到了服饰功能性的挑战，争疆夺土的战争本身提出了服饰与骑射的彼此适应问题。 服饰款制作为一种既有的文化建构需要突破与更新，内敛式的自我封闭只能导致自我衰弱与灭亡，而只有不断地输入异域的新鲜文化成果，激活自身的优势与活力，才能发展壮大，在激烈的竞争中立于不败之地。 赵灵武王的敏锐与深刻正在于他认识到了这一点，并承受住了极大的精神压力和克服实际中的种种困难，终于从传统的惯性和世俗的氛围中脱颖而出。 “胡服骑射”的效果可以说超过了预期的目的。赵国因此扫除边患，并不断开疆拓土，迅即成为战国七雄之一。 因骑兵作战逐步在中原一带普及而影响了战争方式的改变。比如以步兵与骑兵为主力的野战与包围战，逐渐替代了传统的战车长阵。 胡服骑射 (采自刘永济《中国古代戎服》) 李广骑射画像砖 二、孝文改制：衣亦为时而变 “孝文改制”，是继胡服骑射之后，又一次以平和的方式在服饰上作跨文化传通而成功者。所谓的服饰跨文化传通，是指服饰及其文化观念，跨越不同的文化背景进行传播与发展。 当然，孝文改制是一个系统工程，此处只叙述服饰改制部分。 北魏孝文帝力排众议迁都洛阳 （采自历史风云网/Article/HTML/13184.html ） 其二，北魏统治者为长治久安，想借汉魏衣冠来改造本民族相对落后的着装习惯。 北魏少数民族传统裤褶服 其三，服