第十章 齐民与俗流 贤者与变俱——论胡服骑射与孝文改制.ppt

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第十章 齐民与俗流 贤者与变俱——论胡服骑射与孝文改制

本章内容 胡服骑射:衣当顺势而变 孝文改制:衣亦为时而变 余论 一、胡服骑射:衣当顺势而变 所谓胡服,泛指古代北方及西域少数民族的衣冠服饰。由于地理环境及生活方式的影响,这些服装质料较为厚实,冬季以皮毛为多,颜色以间色为主,型制是紧身窄袖,长裤革靴,乘骑射箭,方便利索,与是中原地区褒衣博带、高冠浅履式的服饰型制有较大区别。 越武灵王为什么要实施胡服骑射呢? 处于偏远山野的东胡、楼烦等,善于骑射骚扰且来去自如。 胡服骑射引发的争论:反方 此举无先例;身处冠冕堂皇的中原而效法落后的夷狄。 公子成等人的思想障碍,除自尊心、虚荣心以及服饰突变不易适应的因素外,很大程度是认为它前无古人,叛经离道,有点大逆不道。 在农耕文化氛围中,整体思维向后看,凡有所为者多在既往寻先例以壮胆识,助尊严,寻找可资借鉴的坐标系,这成为自古以来的文化心理模式。现在,公子成等人对胡服的重重顾虑与反感,正是这一宽厚的文化心理的典型反映。 胡服骑射引发的争论:正方赵武灵王 以古为证:异代不同俗,先王不同礼,追寻哪个? 为衣与礼正名:衣便于用;礼便于事。都是为达到目标的形式。这是墨子以用为本思维的新模本。传统深衣难以抵御窄袖短打扮的胡服衣装的。 真正有所为者就是要不断推翻既定的文化模式。只有平庸者才始终拘泥于规矩之中。 战国水陆攻战纹铜鉴上的武士 争论的正方: 目标的纯正性。此举“非以养欲而乐志也”,即改穿胡服并非悦耳悦目娱情乐志之类无聊的消遣,而是为国建功立业的手段。这就自觉地树立起了一个有为之君的形象,与荒淫昏君划清了界线。 着装的新异与人格操守无必然联系:且服奇者志淫,则是邹鲁无奇行也。 孝文改制的原因 其一,改制的根本动因是为了强化对中原一带的统治。 孝文服饰改制 首先是以汉魏衣冠为模式制定了冠服制度。 其次是服饰的全盘汉化 北魏司马金龙墓彩绘屏风中汉化前的服装 三、余论 胡服骑射与孝文改制的成功告诉我们,服饰的发展,不只是纵向的沿袭承传,很多时候是横向的变异与改制。 一般说来,往往前者是历史积习的延续,出于惯性思维,故多守成,后者因为是不同文化背景下人们的交流与碰撞,故多变异与创造。 * * 第十章 齐民与俗流 贤者与变俱 ──论胡服骑射与孝文改制 在战国时代,在南北朝时代,先后发生了史称为“胡服骑射”与“孝文改制”的两大服饰改制事件。 它们的前因后果值得审视与琢磨,特别是它们内在的服饰文化内蕴值得探索与追寻。 而赵国却无法设防与追击,因为中原一带使用的传统战车不能驰骋于崎岖山谷之地。 赵国士兵所着深衣大袖只可乘战车而不能骑马。 直接诱因:被动,抗敌御侮;深层原因,主动,强兵富国,以举大业。 春秋之世,戎翟之杂居于中夏者,大抵皆在山谷之间,兵车之所不至。 ——顾炎武:日知录 骑射所以便山谷也,胡服所以便骑射也。 ——顾炎武:日知录 战国骑兵图,采自刘永济《中国古代戎服》 战国青铜壶上习射的武士,故宫博览藏 可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅,完且弗费,善衣之次也。 ——礼记·深衣 如此古代上衣﹑下裳相连缀 ,战斗中自不如短衣窄袖敏捷方便。 右图为出土汉代曲裾深衣。 最初导致胡服骑射的深刻矛盾,是重伦理主义的华夏服饰款式受到了服饰功能性的挑战,争疆夺土的战争本身提出了服饰与骑射的彼此适应问题。 服饰款制作为一种既有的文化建构需要突破与更新,内敛式的自我封闭只能导致自我衰弱与灭亡,而只有不断地输入异域的新鲜文化成果,激活自身的优势与活力,才能发展壮大,在激烈的竞争中立于不败之地。 赵灵武王的敏锐与深刻正在于他认识到了这一点,并承受住了极大的精神压力和克服实际中的种种困难,终于从传统的惯性和世俗的氛围中脱颖而出。 “胡服骑射”的效果可以说超过了预期的目的。赵国因此扫除边患,并不断开疆拓土,迅即成为战国七雄之一。 因骑兵作战逐步在中原一带普及而影响了战争方式的改变。比如以步兵与骑兵为主力的野战与包围战,逐渐替代了传统的战车长阵。 胡服骑射 (采自刘永济《中国古代戎服》) 李广骑射画像砖 二、孝文改制:衣亦为时而变 “孝文改制”,是继胡服骑射之后,又一次以平和的方式在服饰上作跨文化传通而成功者。所谓的服饰跨文化传通,是指服饰及其文化观念,跨越不同的文化背景进行传播与发展。 当然,孝文改制是一个系统工程,此处只叙述服饰改制部分。 北魏孝文帝力排众议迁都洛阳 (采自历史风云网/Article/HTML/13184.html ) 其二,北魏统治者为长治久安,想借汉魏衣冠来改造本民族相对落后的着装习惯。 北魏少数民族传统裤褶服 其三,服

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