第四组：儒家的仁爱思想.ppt

儒家的仁爱思想 第四组：李嘉欣、胡姚、文悦妍、刘一兰、李映灿、王晨 主讲：王晨 儒家思想中的“仁” 《论语》作为儒家著作的主要代表，出现最多的字眼即是“仁”，可见“仁”在儒家思想中具有极其重要的地位。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁” 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ············· “仁”的出处 “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” ——《论语·颜渊》 克己复礼为仁 克己：在英文中被译为“to conquer oneself”,意为控制自己，但这一概念不是意指人应竭力消除自己的物欲，反之，它意味着人应在伦理道德的范围内使欲望获得满足。 复礼：“礼”一般意味着在社会的、道德的甚至是宗教脉络中的正当行为的规范和准则，“复礼”是要使人们与“礼”完全相符，它不是消极的顺应而是积极的参与。 仁爱是儒家的核心思想，不仅仅是一种伦理道德，更是通过对天、地、人的思考体悟而达至的一种人生境界和生命体验。在中国几千年的悠久历史中，下至平民百姓，上至皇室权贵，无不受其影响。仁的思想在塑造我们民族性格，形成国人的风俗伦理观念，具有重要意义。 一、“仁”的思想内涵 程颢《识仁篇》中说：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”由此而知，仁是一种至诚无妄、与物无对的修养境界，是最高的道德范畴，统摄着义、礼、知、信等诸多思想要素。 仁体现了一种博爱的胸、一种民胞物与的情怀 仁包含了对义的守护和对智的参悟 仁是礼的道德基石，同时又必须以礼为其行动落实的规范和准则 仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀。 《论语 颜渊》篇载：樊迟问仁。子曰：“爱人”。韩愈《原道》言：“博爱之谓仁。”韩愈一生以承载道统为己任，而以博爱为基点的仁正是道统的思想内核。张载《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”又说：“凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”这种民胞物与的情怀便是存在于人的本性中的仁的自然流露。仁意味着达至对自我与天地万物为一体的观照与觉知，由此而能“视天下为一家，中国犹一人。”这种“成于中，形于外”的“博爱”情怀恰如日光一般永久的普照大地、泽被万物。 仁包涵着对义的守护和对知（知，通“智”）的参悟。 《论语 学而》篇载：“信近于义，言可复也。” 应着自我灵动本性和良知的召唤而作出的举动既是发端于仁，又是符合于义的。然社会百态，无所不包美善与丑恶共存，仁爱与邪佞同在。个人，无论出身望族，还是生来低微，在社会群体的洪流中，不过只是微弱浮萍，可谓“余兹藐焉，乃浑然中处”。因此，在践行仁的过程中，就必须讲求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而乐，达到真谛与俗谛、理想与现实的结合，获得外圆内方的完美人格。 仁是礼的道德基石，同时又必须以礼为其行动落实的规范和准则。 ”美玉只有通过切磋琢磨，符合美的标准，才能具有无尽的价值；仁义之心也只有在其表现形式上加以约定，才能做到完满无暇。仁以礼为其框架，乃是基于身心一元的身体观。也唯有如此，才不至于由于巧言令色、行为放荡而走向自我消解。 二、仁的思想特征 仁，并不是一种知识性的阐释，而是生命的体验。仁是内化为人的生命本质的，其行为不具有任何目的性。 仁，基于民胞物与的一体感，而又具有等差性和层次性。 仁，作为一种伦理规范和生命境界领悟，和墨家的兼爱、基督教的博爱是有差异的。那么，仁具有哪些思想特质呢？ 仁，并不是一种知识性的阐释，而是生命的体验。仁是内化为人的生命本质的，其行为不具有任何目的性。 《论语 述而》篇载：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己，而由仁乎哉？”（《论语 颜渊》）仁的实现是主体自我的自觉、自为，是出于本心的自由。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子 公孙丑上》）“恻隐之心，仁之端也。”（出处同上）仁的展现具有无目的性，而是恻隐之心的本然所为。周敦颐《太极图说》言：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”无欲即是静，也就是说仁义之举是自我本心的自然展现，而并不包含世俗目的。 仁，基于民胞物与的一体感，而又具有等差性和层次性。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语 学而》）可知，孝悌是仁的根本，是推及到他人的仁爱源泉。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这种仁爱