美学 第三讲 美的本质.ppt

* * 第三讲 中国美学史上对美的本质的探讨 一、中国传统美学史上对美的本质的探讨 （一）结合善（功利）来研究美 1、武举 楚灵王问伍举：“台美夫？”伍举回答说：“臣闻国君服宠以为美，……不闻其以土木之崇高、彤镂为美。” “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？” “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。” 2、孔子 “仁”、“礼”—— “五德”、“尽美尽善” “里仁为美” “尊五美，屏四恶” “君子成人之美，不成人之恶”子张曰：‘何谓五美？’子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 孔子：“子谓《韶》：‘尽美也，又尽善也’。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”汉代郑玄注解认为《韶》乐是：“美舜自以德禅于尧；又尽善，谓太平也。”《武》乐是“美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。 3、墨子 “非乐” “必务求兴天下之利，除天下之害。” “是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以（牛刍）豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐，非也！’” “姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。” “故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽； 居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。” 4、孟子 “人性善”——“养浩然之气”——“充实之谓美” “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” “善养吾浩然之气” “充实之谓美” 5、荀子 “人性恶”——“无伪则性不能自美” “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。” “君子知夫不全不粹之不足以为美也。” “故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。” （二）结合艺术来研究美 1、从主客观关系研究美 “有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘空波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。’”（王国维） 意境，就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣、与自然景物的贯通交融。 2、从内容与形式上研究美 （1）文学领域 文与实相统一 “意奋而笔纵，故文见而实露也。”（王充） “衔华佩实” 、“舒文载实” （2）音乐 声情并茂 “古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱声。” “感人心者，莫先乎情” “入耳淡无味，惬心潜有情” （白居易） （3）造型艺术 形神兼备 “若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空赋善彩”，又说：“今之画纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。”（张彦远） 3、从风格上研究美 风格指的是艺术作品在整体上呈现出的具有代表性的独特面貌。 它不仅能反映时代、民族，还表现出艺术家个人的思想观念、审美理想、精神气质等内在特性。 第一，主张要用形象思维，而不要以抽象的说理破坏艺术形象的生动和美； 第二，发对斤斤计较对于事物的外在逼真的刻画，以少胜多，计白当黑，追求“言有尽而意无穷”的意境美； 第三，反对“死法”，提倡“活法”； 第四，反对一味摹仿古人，强调艺术家的真情实感才能产生真正的创作冲动，能获得创作的意图进而创造出美； 第五，注意艺术技巧的训练。 （三）结合现实研究美 魏晋时期的人物品藻，追求飘逸、洒脱、清朗、特秀的风姿、风度的人物形象美。 1、刘勰 美是自然的、客观的 2、柳宗元 美在客观世界、在自然中 3、 刘禹锡 美在于有形的客观物质 4、郭熙 5、王夫之 美在自然 6、叶燮 他肯定现实美的客观性，并指出只有人才能欣赏美。 二、中国当代美学家的解答 （一） 中国近现代美学分为四个主要时期： 1、1905年—1957年间，主要是西方古典美学传译时期； 2、 1942年—1983年，主要是深受苏联马克思列宁主义美学思想的影响及其中国化批判； 3、 1980年—1996年，美学思想的拨乱反正和历史的清理整顿，西方现当代美学全面传译进入中国； 4、1996年以后，开始重新思索中国当代的美学之路如何走。 （二） 50年代有关“美的本质”的讨论的几种学说 1、主观说 吕莹和高尔泰 2、客观说 蔡仪 3、 主客观统一说 朱光潜