美学十五讲 第二讲.ppt

现实中的美 辛弃疾（１１４０－１２０７），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。 青山遮不住，毕竟东流去。 青山欲共高人语，联翩万马来无数。 老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 一 从致用、比德到畅神 （一）致用 内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。 形成时期：人类社会发展初期。 适用地域：中国、欧洲。 狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻 （二）比 德 内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。 形成时期：春秋时代（儒家） 意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 俞伯牙与钟子期的知音佳话。 明代《神奇秘谱》称：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。 巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。 屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。 深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。 《橘颂》是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。 （三）畅 神 内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。 盛行时期：魏晋南北朝时期。 特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。 表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。 支遁:（314～366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶，好畜马。精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人。 既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！ —支遁 胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉境地。 —宗白华 （四）《兰亭集序》和《画山水序》 《兰亭集序》 王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。 雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。 永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。 《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。 游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。 书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙” 。 《潇湘图》董源 五代 《洛神赋》帖 王献之: （344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。 从山阴道上行，如在镜中游. —王羲之 从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！ —王献之 心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。 —宗白华 《画山水序》 宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。 主张“畅神” 说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。 “澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。 “味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。 《溪山行旅图》范宽 北宋 二、“美不自美，因人而彰” 鸟兽禽鱼自来亲人 《世说新语》 简文入华林园，顾谓左右曰： “会心处不必在远，翳然林水， 便自有濠濮间想也， 觉鸟兽禽鱼，自来亲人。” 可使食无肉，不可使居无竹 王徽之----“何可一日无此君！” 郑板桥---- “十笏茅斋，一方天井，