苏轼、苏辙《六国论》译文.ppt

苏轼《六国论》译文 春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。【春秋末年，直至战国，诸侯卿相，都争相供养士人（来）为自己谋划。】自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼，靡衣玉食以馆于上者，何可胜数。【（上至）那些谋士辩客、长于辩论、善于言辞的人，下至（那些）长于技击、力大无穷（乃至）技能卑下的人，没有不以宾客之礼对待的。（那些）穿着奢华的服饰、吃着精美的食物而被安置在上等的馆舍中的士人，（多到）数也数不完。】 越王句践有君子六千人；魏无忌，齐田文，赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客三千人；而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下豪杰，而田横亦有士五百人。【越王勾践有六千门客；魏公子无忌、齐公子田文、平原君赵胜、春申君黄歇、吕不韦都有三千门客；而田文（还）招揽了六万名崇尚侠义的奸猾之徒在薛地安家。齐国稷下的辩士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，都招揽了无数门客。下至秦汉年间，张耳、陈余号称“多士”（可译为有许多门客），所豢养的宾客都是天下的杰出人才，而（甚至）田横也有五百名门客。】 其略见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？【那些约略在传记中有记载的人就像这么多，可以料想其他的（不见于史传的士人）应当是官吏的数倍或是农夫的一半了。这些人都是役使别人来奉养自己的人，老百姓如何能承受得起，国家又如何能经受得起呢！】苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸也，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。【我认为：这是古代先王所不能免除的。国家中有奸猾之徒，就好像鸟兽中有猛禽猛兽，昆虫有（带）毒螯（的虫子）一样。分门别类、区别对待，使他们各自安于自己的处境，就能够使他们为自己所用了，把他们全部铲除干净，就不是正确的方法。】 吾考之世变，知六国之所以久存而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。【我考查世事的变迁，知道六国能长久存在而秦国迅速灭亡的原因，就是由此造成的，不能够不加以省察。】夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也，故先王分天下之贵富与此四者共之。【那些有智谋、有勇气、有辩才、有能力的人，这四类人都是民众中的优秀杰出的人，（他们）大多不能穿破旧的衣服，吃粗陋的食物来供养别人，都是使唤别人来供养自己的人，因此前代的君王把天下的富贵分给这四类人和他们共同享用。】此四者不失职，则民靖矣。【这四类人各有各的职守，那么老百姓就安定了。】 四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举。【这四类人虽然各不相同，但是前代的君王根据（当时的）实际情况设立选拔制度，使他们通过同一种方式选拔产生。夏商周以前由学校中选拔产生，战国直到秦代由客卿中产生，汉代以后从郡县制中产生，魏晋以后从九品中正制中产生，隋唐直到现在从科举制度中产生。】虽不尽然，取其多者论之。【虽然并非完全这样，（我只是）选择其中比较多的现象论述。】 六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。【六国的国君暴虐地奴役百姓（的程度），不亚于秦始皇、秦二世，然而在那个时候百姓没有一个反叛，因为（当时）凡是优秀杰出的民众，大多被作为客卿供养起来了，各有各的职守。】其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。【那些努力耕种来奉养上等人的人，都是愚钝而没有能力的人，（他们）即使想要反叛，但是没有人充当他们的带头人，这就是六国之所以稍稍安定而不立即灭亡的原因啊。】 始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。【秦始皇起先要驱逐客卿，因为李斯的言论而作罢；吞并天下之后，就认为客卿没有用处了。】于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。【于是凭借法制而不凭借人治，认为百姓可以依靠法律治理（好），认为官吏不一定要有才能，选择能够遵守自己的法令（的人）就行了。】故隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。【因而毁坏名城，诛杀豪杰，（使得）优秀杰出的民众流散回归到田亩之中。】向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？【先前那些被四公子吕不韦之流的人所供养的人，都回到哪里？】 不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？【不知道他们是（甘愿）面黄肌瘦地老死在普通百姓之间呢，还是会放弃耕种长声叹息来等待时机呢？】秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。【秦朝的动乱虽然形成于秦二世的时期，然而假如秦始