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《论语》导读之六 子路第十三·1：仁学的利器 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 讨论：何为“正名”？夫子为何将“正名”作为为政的首务？ 子路第十三·2：仁政的路线 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 庶，众也。庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。 讨论：参照现代人本主义思潮，谈谈你对孔子“富之”然后“教之”这一仁政思想的理解。 子路第十三·3：道德悖论 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 直躬，直身而行者。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。 讨论：“证之”与“隐之”确为一个道德难题。你认为处理此种道德两难的正确原则是什么？ 子路第十三·4：和与同 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？” 讨论：有云：“诚者，天之道，诚之者，人之道。”你认为“和”与“同”的区别，和仁学重要原则“诚”有怎样的关系？ 子路第十三·5：善待人言 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。 讨论：你认为应该如何对待舆论评价？请谈谈自我把握与自我审视在价值评判中的作用。（天地良心） 子路第十三·6：仁之表征 子曰：“刚毅、木讷，近仁。” 程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。” 讨论：1.子曰：“无欲则刚”，曾子曰：“君子不可不弘毅”。为什么说“刚毅”则“近仁”？（注意：“近仁”非“同仁”）2. 木讷，则巧言令色。为何“木讷”则近仁？ 宪问第十四·1：士之处世 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？” 讨论：夫子一向反对君子去作无谓的牺牲而倡导珍惜生命，故忠告君子处无道之世而应“危行言孙”。但这只是一般性的建议。你是否认为有时，正因为“邦无道”，而必须“危言危行”？（如鲁迅、余杰） 宪问第十四·2：德行的等次 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。” 讨论：正如果实包含了花朵，高一层次的德行含蕴了低一层次的德行，故“德”包含了“言”，“仁”涵括了“勇”。明白这一道理，对于我们人性修养的精进有何启迪？ 宪问第十四·3:财富与修养 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。 讨论：夫子的仁政路线是“富之”然后“教之”，孟子亦谓“苟无恒产则无恒心”。耶稣曾谓“富人进天国比骆驼穿过针眼还难”。结合这些材料谈谈你对于物质财富与精神修养的关系的看法。 宪问第十四·3：人之成 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。…然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此 。 讨论：1.夫子在此描述了一幅理想人格图景：智、廉、勇、艺、礼、乐，却未明言仁，要皆以仁为本。你心目中的理想人格是什么？ 2.夫子的“成人”观乃是一种动态发展观，静态观察，则必有所偏向。你认为上述理想人格中的几个元素是相互融通、相互支持的吗？请结合你对自身的反思，谈谈你目前人格发展的偏向、不足以及下一步努力的方向。 宪问第十四·4：大仁大义 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左