走近孟子课件.ppt

孟子距离我们有多远 2003年诺贝尔文学奖得主南非作家库切说“经典是经历过最糟糕的野蛮攻击得以劫后余生的作品。因为一代一代人都无法舍弃它，任何时代都需要它，无法抛弃，难以决裂。”先秦儒道两家的著作，正是这样的经典。中国的许多思想文化、精神理念都是从这里生出和发展。朱熹注解四书后，整个明清两代，《孟子》作为官方教材和科举取士的标准长达五百多年，对中国思想史和科举选士有无可估量的影响。而且中国的文化传统更多的延续于明清两代 ，当我们跨越两千多年的时空，用心灵对话先贤时，孟子离我们并不遥远，他依然和我们的精神血脉相连。 目标定向： 借助时代背景和经典篇章，深入理解孟子思想的精髓，以及孟子思想在传统文化中的意义及影响 相关篇目： 《鱼我所欲也 》 《寡人之于国也》 《齐桓晋文之事 》 《庄暴见孟子》 《孟子见梁襄王 》 《齐人有一妻一妾》 《奕秋 》 黄仁宇《孔孟》 郭预衡《孟子》简介 一 理想与现实的反差 经典表述 1、是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 思考： 孟子给我们描绘了一个怎样的社会？ 今天，我们应该怎样看待孟子的社会政治理想？ 提示： 一个简单的朴素的农业文明时代的政治理想。 回到历史现场——2500年前的战国 1、今也制民之产，?仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 2、今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。 3、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩 。 4、老羸转乎沟壑，壮者散而之四方。 4、“斩首六万” “斩首七千” 5、争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城。 6、民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也 。 时代再现 这是孟子对他所处的那个时代严厉的批评，但它却是最真实的描述，试概括这个真实社会现实的特征。 过度的剥削征调，频繁的战争，血腥的屠杀，导致社会贫富悬殊，老百姓衣食无保,极端贫困，横尸遍野，老百姓生活在水深火热之中。这就是２５００年前的战国现实情况。 在这样的时代里，孟子在做什么?孟子最痛恨的兵家、法家人物又在做什么？ 当时孟子在魏国齐国游说，而他曾游说的魏国和齐国，先后重用吴起、庞涓和田忌、孙膑。同时著名的商鞅见用于秦。这些人均已事功留名后世。在那个“士”崛起的时代，许多人或求取功名或汲汲富贵而推销自己，这些人与孟子的根本区别是：前者更多是为一己之功名利禄或一己之才华抱负，而孟子是兼济天下，为民请命。更多的人为了求取仕进可以改变自己，孟子宁可失败也不妥协。 前者是现实主义者，而孟子恰恰是理想主义者。现实胜利了，理想失败了。 精神支柱 我们知道孟子的社会理想在当时显得不合时宜，梁惠王批评孟子说是迂阔。孟子理想的确有一种空想的乌托邦色彩，在那个崇尚武力、群雄逐鹿的时代确实没有实现的可能，但孟子仍然坚持理想，不辞劳苦，风尘仆仆，四处游说。 思考：是一种什么样的精神力量支撑孟子呢？ 夫 子 自 道 1、五百年必有王者兴，其间必有名世者　夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 2、穷则独善其身，达则兼济天下。 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 4、虽千万人，吾往矣 从孟子自己的表述中，我们能感受到一个怎么样的孟子 强烈的自信，宏大的抱负，救世的热忱，人道的理想，以天下为己任的道义担当，以生民百姓为念的历史责任。 面对乱世，这样的人生姿态正是儒家积极用世的精神，故而孟子四处奔走，反复游说，不轻言放弃，直到晚年在万般无奈之际才退而著书。 儒家精神的现代表述 我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。——这就是中国的脊梁。 ——鲁 迅 二 历史与人道的冲突 得其心，斯得民矣，得其民，斯得天下 1、不嗜杀人者能一之 。保民而王，莫之能御也 。 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。 3、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾