逍遥游_51006373.ppt

三、讨论 1. 文章的关键词和主旨主旨是“大”？是“游”？是“化”？ 清刘凤苞、林云铭均认为“大”是一篇之眼。但不应理解为一般意义上的“大”。 宋刘辰翁说：“庄子宗旨，专在一‘游’字。”（中国古人对“游”素来情有独钟，有“人生三游”之说：少年游侠、中年游宦、老年游仙），但应理解为“自由”。  宋罗勉道执“化”寻绎“逍遥”之道。 我认为，文章的主旨是追求“大”、“化”与“无待”三者统一的“游”，即：通过超越获得自由。阐述了庄子“无待逍遥的人生志向”。 2. 文章结构解析  属第一模式：先讲观点（卮言），后讲故事（寓言）。 第一段、讲观点：分3节。前2节为两个寓言。 第1节：写鲲鹏变化及其大，引《齐谐》言大鹏在九万里高空的景象，并与蜩、学鸠对比，显示出小大之异； 第2节：引用汤与棘的对话，再次将大鹏与小动物池鴳进行对比，得出“小大之辩”的结语； 第3节：用卮言立论，引出无待和至人无己、神人无功、圣人无名，重点转向“有无之辩”。 第二段、讲故事：共6个故事，分4节，。 第1节：“尧让天下于许由”阐述圣人无名； 第2节：“肩吾问于连叔”阐述“神人无功”； 第3节：述“至人无己”； 第4节：“大瓠之种”阐述惠子“拙于用大”；“大樗树”阐述惠子“不知无用之用”，最后引出“逍遥游”。  3. 如何理解“逍遥游”？ 《汉典网》（zdic.net）“逍”字的《康熙字典》栏记：“《说文》逍遥犹翱翔也。《诗?郑风》河上乎逍遥。《庄子?逍遥游注》黄几复（宋黄庭坚好友）云：逍者消也，如阳动冰消，虽耗也不竭其本。遥者摇也，如舟行水摇，虽动也不伤其内。” “逍遥”亦作“消摇”。见于《诗经·国风·郑风·清人》：“清人在消，驷介麃（biāo）麃。二矛重乔，河上乎消摇。” 唐成玄英在《南华真经疏序》中引顾桐柏解释云：“逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。”陆德明释为“闲放不拘，怡适自得”。 清王先谦释为：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。” 王夫之解释为：“逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也。” 我认为：逍者高也，遥者远也。“逍遥”者，高远也。“逍遥游”者，高远的自由也。  4. 如何理解“小大之辩”？庄子是不是真的褒大贬小，认为只有大者才能逍遥吗？小者能否逍遥？郭象注说：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”你同意否？ “小大之辩”的核心是“小知不及大知”。庄子并非真地褒大贬小，其强调的重点是超越“小大之辩”，走向“有无之辩”，走向“大知”。他唯恐误解，故有“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠”的提醒。此为庄子的手法：旋立旋破，随说随扫。他在《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小。” 我认为：“知小不自小，知大不自大”才是庄子的真意。 5. 如何理解宋荣子的“犹有未树”和列子的“犹有所待”？ “未树”的是什么？是“实”，是“功”。 “所待”的是什么？是“道”。为什么？  6. 如何理解“无己”？如何做到“无己”？ 超越自己，将自己融入万物、融入自然。程颢《定性书》：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。…圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。仁者浑然与物同体。平常心是道 。 马祖道一：：“平常心是道。何谓平常心？无造着，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。…只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。” “饥来吃饭，困来即眠。”（一些人吃饭时不肯吃饭，千般计较；睡觉时不肯睡，百种须索。 ——慧海禅师） 7. 大鹏“逍遥”吗？有两种观点：逍遥、不逍遥。你同意哪一种？ 8. 如何理解“无待”？谁能做到无待？ “乘正御变游无穷”,关键在“达道，与道同体”。 谁能无待？后面会逐步交待。 9. 对《逍遥游》的解读：不仅仅是潇洒、自在，不仅仅是境界。 台湾学者吴怡在《逍遥的庄子》中说：“后世许多读庄的人，似乎只注意到境界，认为庄子思想如何洒脱、如何不羁，他们误境界为方法，只求无己、无功、无名，而不知庄子逍遥的境界背后，有切实的修练功夫。”并作一公式： 有名还需无名，无名而后得实名； 有功还需无功，无功而后成大功； 有己还需无己，无己而后