逍遥游提高版.ppt

一共有三处。 蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之 笑的对象又分别是谁呢？ 前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。 第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 蜩和学鸠还有斥鴳 为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？ 提示：首先找找看原文？ 风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 我决起而飞……奚以之九万里而南为？…… 蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。 蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？ 反对。 作者用了哪些比喻？ 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然； 适百里者，宿舂粮； 适千里者，三月聚粮。 这个比喻说明了什么呢？ 无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要 蜩和学鸠嗤笑鹏其实是（原文回答） 我们还是在原文中来找找线索！ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？ 抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢 反对 从那句话可以看出？ 小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。 用一个合适的成语来说叫什么？ 燕雀焉知鸿鹄之志。 对于宋荣子，庄子又怎么看？ 否定 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。 到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？ 提示：我们继续找原文吧？ “知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。 庄子为什么要“笑”万物呢？ 因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。 庄子的逍遥观——三“无” 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 我们再来讨论一下庄子“逍遥观”的消极或者积极的问题。 从庄子的褒贬来看吧。 如果说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？ 庄子在逍遥游中提到「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。」由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：「鲲，鱼子也。」小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他「化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。」鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标「南冥」飞去。人也如此。 矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。 那本文体现出了几种生命的层次呢？ 人生的第一个层次是「知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。」 第二个层次则是宋荣子 。 第三层次的人是列子。 第四个层次则是「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名」 人生的第一个层次是「知效一官，行比一乡，