随州市中等职业学校人文素质教育问题教育研究(3正文).doc

绪 论 一、问题的提出 虽然当前我国中等职业学校都进行了教育教学改革，人文素质教育同以往相比有所突破，但是与社会人才需求相比较仍有很大的差距，大多数的中等职业学校仍停留在认知阶段，成绩不明显，仍然存在着一些不容忽视的问题： （一）教学上重专业教育轻人文教育 由于受市场经济的影响以及功利观念的束缚，中等职业学校常常偏重于学生职业能力的学习和提高，挤压了人文素质教育的空间和时间。职业教育中占主导地位的是工具理性和技术理性，学生没有得到更多的人文关怀，影响了学生的人生观、世界观、价值观，造成学生的可持续发展能力欠缺，职业教育重利轻文的之一弊端已引起社会各界的高度重视。 （二）教师的人文素质有待提高 中等职业学校老师大多从高校引进，也就是从学校到学校。高校学生人文素质偏低也成共识，这样高校的毕业生从事中等职业教育其人文素质是可想而知的。有的教师过于功利，言谈举止间流露出不健康的意识；有的老师文、史、哲知识缺乏，更谈不上“教学艺术”了。 （三）人文素质教学资源偏少 从图书馆的图书来看，专业书籍、期刊占据绝大多数，文学、艺术等方面的图书很少，很难满足广大学生阅读的需要。从心理咨询室来看，很多中职学校为了节约办学成本，往往不设立心理咨询室，或是找一个非心理专业教师兼职的从事心理咨询工作。从多媒体设备等相关教学设备来看，学校也是首先满足专业课教学。 二、研究的意义 通过对现在中职学生人文素质现状调查和分析,力图寻找人文素质教育在中等学校课堂教学中实施的策略、途径和方式。其宗旨重点在于教学策略的分析,通过研究人文素质教育的发展历史、现状从而确立人文素质教育在中等职业教育中的基础性地位,并通过加快课程体系改革、明确教师作用、加强校园文化建设、建立人文素质评价标准等措施来提高中职生的人文素质这个教育目标[1]。按照《周易》的解释，是“言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之谓，当法此教而化成天下也”。《后汉书·公孙瓒传论》亦有记载：“舍诸天运，征乎人文。”《文心雕龙·原道》中说，“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！”“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先”。从以上有关“人文”的典籍中可知，“人文”一词的原始意义在中国古代文化中是与“天文”和“天运”相对应的。儒家以“仁”观之于人文，主张以“礼”教化天下;道家以“道”观之于人文，主张“无为之治”。由此可知，人文观是教化观的决定因素。如宋代文人程颐认为：“人文，人理之伦叙。观人文以教天下，天下成其礼俗，乃圣人用责之道。”这里所谈的“人理之伦叙”即“人为什么而生”和“人称之为人的原因”的道理，从以上几个方面，可以将“人文”归结为弘扬人性，强调人之所以为人，注重对人的道德情操、理想信念和人性解放等方面的思考和探索。 在远古时代，“人文”至少包括以人自身为观察和思考对象的文化活动、人世人伦之事和人的道德规范等三个方面含义。《辞海》把“人文”解释为“泛指人类社会各种文化现象”。实际上文化的含义比“人文”要广，它包括两个方面：科学文化和人文文化[2]。《辞海》中的“人文科学狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究，广义指对社会现象和文化艺术的研究”[3]。法国《大拉罗斯百科全书》认为，人文学科是指自然科学以外的，以人和社会诸方面为研究对象的各门学科[4]。《苏联大百科全书》规定，人文学科与人的意识及人类社会有关，认为人文学科是有别于自然科学和技术科学的社会科学，同时又将哲学和社会科学合称为人文学科[5]。 西方的“人文”最早起源拉丁文，创始人是古罗马人。“人文”当时是指受到古希腊文化熏陶的的罗马人，是对“有知识、有文化的人”的专门称谓。因此，最初，西方的“人文”可以解释为“教化教养”。但是西方真正的“人文”出现时间在欧洲文艺复兴之后，这就是与中世纪“神学”相对立的“人文”。这种“人文”与中世纪推崇的宗教神学产生尖锐对抗，宣扬人的主体性和价值功能，唤醒人们从上帝的束缚中解脱出来。正如十四世纪的彼得拉克所说：“我不想变成上帝，…我是凡人，只要凡人的幸福”。西方的“人文”强调与“神文”即“神的尺度”相对的“人的尺度”，而正是这种“人文”观，掀开了西方现代文明新的一页，产生了划时代的影响。 从词的构成来看，“人文”一词有两个构成要素：“人”和“文”。“人”通常是指理想的“人”和理想的“人性”观念。“文”是指为了培养这种理想的人(性)所设置的学科或者课程。“人文”的内涵是对“人”的“存在”的思考；是对“人”的价值、“人”的生存意义的关注；是对人类命运、人类痛苦与解脱的思考与探索，属于人的终极关怀，显示人的终极价值，它是道德价值的基础与出发点。 由此可见，古今中外，“人文”的内涵都是非常丰富的，人文科学作为人类文明嬗递演进过程中的人类精神文明的本质内核，随着时代的变迁始终巍然独存、具体而细微地显示着其对人