陶渊明写挽歌(课件).ppt

4层 榻上凝思 三更醒来的陶渊明为他的《挽歌》三首定稿后，又在继续推敲《自祭文》。 （1）作品大胆突破了当时文学写作方面的不少禁区，直面并塑造出一个坦然面对生死的古代知识分子形象——陶渊明 A、崇尚自然，通脱达观 陶渊明原本对戒律很严、不爱钱财的慧远和尚看得很重,所以他上庐山想和他谈禅论道，不料到了东林寺，看见大办法事的慧远和尚装腔作势的样子，以及毫不理会大家的“我慢”态度，感到非常不快。 在庐山，当所谓的儒学之友，知名之士劝他入白莲社，而且慧远法师许诺他可以喝酒时，他一边托言婉拒，一边起了回家之心。他对江州刺史王弘、刺史檀道济来同他攀亲论友感到不解，因为他不屑那些借归隐为名，一心取得高官厚禄的贤者。 当他听说檀道济要送他粳米和猪羊的话时，两颊都发起烧来。 他觉得颜延之是个好人，讲义气，重朋友，但是名利心重，官瘾大，所以批评他俗物萦心，患得患失，整日迎来送往，没有诗情画意，根本就写不出好诗。 他觉得东林寺的和尚拿钟鼓来吓唬人，刘遗民却对他磕头礼拜，说明他们对生死道理还有所未达，佛家讲超脱，道家讲羽化，都是没有彻底解脱。他认为慧远和尚的《形尽神不灭论》在道理上是说不大通的，他主张“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”凡事有头就有尾，这是很自然的事。 在《挽歌》中，陶渊明表达了对生死大事的最终看法：“死去何所道，托体同山阿。”活在这种尔虞我诈、你砍我杀的社会里，实在是无聊之极。一旦人死了，与草木山阿同归于朽，便没有什么值得留恋的了。 陶渊明感物悲秋，想起阮籍《咏怀诗》中的诗句：“良辰在何许，凝霜沾衣襟。”“感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁？”这种殷忧既是阮籍的，又是陶渊明的，更是作者陈翔鹤自己的。陶渊明身处乱世，找不到一个知心朋友与自己推心置腹地交流，生怕被世俗所觉、所害，对儿子也只是自责“没有本领，让你们兄弟书都读得很少。”表现了一个有良知的知识分子不肯与时妥协，拒绝时代主潮，而又无法拒绝时代的无奈心理。 他在《自祭文》中所写的：“匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死之如何？”表现的是一个特立独行的知识分子在颠倒错乱时代的最后选择，达观的处世态度后，隐藏的是满腔的苦闷、悲愤和伤感。 这些日常生活场景是庐山访慧远法师和东林寺法会，廊下与媳妇孙儿闲语和遐想，晚饭席间与家人闲谈，榻上凝思《挽歌》和《自祭文》。贯穿的是由庐山东林寺法会勾起的对生死问题的思考。生活场景描绘细致，心理活动描写细腻真切 。 庐山东林寺法会描写了慧远和尚对会众的傲慢、淡漠和装腔作势，俨然达官贵人的派头，经拿写生啦死啦的大道理吓唬人，而刘遗民、周续之 号称“浔阳三隐”中的两 隐，却也无聊的对慧远 和尚顶礼膜拜，这都是 陶渊明反感和好笑，是 对生死未能彻悟。 席间家人闲谈最富有生活气息，父子公媳间融融泄泄，放言无忌，儿子的憨直，儿媳的贤淑，陶渊明的感慨和臧否人物的持中公允，以及他所讲的一个对佛门中势利人讽刺的笑话，使得这一历史生活场景有声有色宛在眼前。 如陶渊明的旷达宁愿、清贫自守，品评人物的持中公允，儿子阿通的憨直，儿媳的贤淑体贴。 语言的另一特点是在现代汉语的叙述中，自然地插入古典诗词（阮籍的诗，陶渊明自己的一些诗和文等）和佛教用语。 作者以浓墨重彩描绘了陶渊明写挽歌的创作冲动。小说特别标举了陶渊明“人生实难，死之如何”的感慨，实际上是在赞誉诗人的生死观，表现了对世俗物欲的追求和虚伪生活的蔑视。 作者通过探索陶渊明的心理活动，表现了他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高风亮节，正直狂傲、淡泊高远的人生志向，目的是形象地展示陶渊明高尚的精神操守，同时也借此影射当时知识分子艰难的生存境况，从而曲折地抒写了知识分子的心声，表现了积极的现实批判精神。 60年代初，适逢党的文艺政策调整，经过多次运动打击的知识分子，再也不像当年贯彻双百方针时那样出言无忌了，而是采用借古喻今的方式来曲折地表露自己的心声。 著名作家、文学评论家黄秋耘曾经这样说：“写历史小说”“更重要的是，作者要能以今人的目光，洞察古人的心灵，要能跟所描写的对象‘神交’，用句雅一点的话说，也就是‘心有灵犀一点通’罢。只有这样，才能真正体会到古人的情怀，揣摩到古人的心事，从而展示古人的风貌，让古人有血有肉地再现在读者面前。” 所谓心有灵犀一点通，就是作者的现实寄托与历史故事融为一体，作者的心声与历史人物的心理契合无间。作者之所以在当时的社会历史语境中，选择陶渊明此类与时代权力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表现他的独立的精神立场和高尚的品格，其目的就