新建 高一语文必修二课文.doc

《游褒禅山记》?王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以?故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳?名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。? ??? 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能??十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或?咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极?夫游之乐也。? 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其?孰能讥之乎？此余之所得也。? 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者， 何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。? 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。? 至和元年七月某日，临川王某记。 《游褒禅山记》（翻译） 褒禅山也称它为华山。唐代和尚慧褒当初在这山脚筑室居住，并且（死后）最终又葬在那里；因为这个缘故，那以后人们就命名此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样命名它。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，它上面的文字已因风化剥落而模糊不清，只有石碑上那刻写的文字还能够辨识“花山”的字样。现在读“华”为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上读错了。? ??由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里题记、游览的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上走五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进入山洞便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把而走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。”于是就，跟他一起退出来。大概我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此并题记的人已经很少了。大概洞内更深的地方，那么到达的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够用来前进，火把还能够用来继续照明。我们已经出洞以后，就有人责怪那想要退出的人，我也后悔自己跟他出来，以至于不能够享受尽那游洞的乐趣。? 在这种情况下，我对此，有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，常常有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，那么前来游览的人便多；危险而又僻远的地方，那么前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远的地方，而（又是）很少有人到达的，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不跟随别人而中途停止，但是体力不够的人，也不能到达。有了志气与体力，也不跟随别人而懈怠，到达那幽深昏暗、令人模糊迷惑的地方，却没有必要的外物来辅助他，也不能到达。可是，力量足够来到达那里，（却没有到达），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以没有悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山的收获。? 发表议论。? ??我对于那座倒地的石碑，又因此感叹那古代刻写的文献不存在，后世使流传的文字出错而又不能说出真名，怎么能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎地取舍资料的缘故。? ? ??同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记 且。则：表假设的连词，那么。? （1）而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。? （2）而：因而。焉：兼词，相当于“于此”。? （3）随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。? （4）至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助? （5）以：