韩非子的思想.ppt

韩非子的政治思想 全面掌握情况，比较不同主张，以鉴别真假 是非； 该罚的必定要罚，才足以显威； 该赏的必定要赏，从而竭尽臣下之所能； 不可笼统地考察臣下，要一一验证，使之不 能滥竽充数蒙骗君主； 利用假命令及诡计窥探臣下或显示君主高 明，以使臣下不敢作弊； 韩非子的政治思想 明知故问显示自己的聪明，以慑服臣下，使 5 臣下不敢隐瞒任何事情的真相； 故意装糊涂，说错话、做错事，以试臣下的 忠诚。 5.“内其国”：“一民之轨” （1）除“五蠹之民” 韩非子的政治思想 “是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍 仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之 心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而 遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其 名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽货赂而 用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳 之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五 者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之 士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。” 韩非子的政治思想 “五蠹”指的是“学者”、“言古者”、“带 剑者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之 民”。 这五种人可以归为“文”与“武”两类：“儒 以文乱法，侠以武犯禁”。 （2）齐民有方 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之 语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之 民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽 之於军。” 韩非子的政治思想 6.由“王资”而“内诸夏” （1）何谓“王资”？ “无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。” （2）国富：“尽其地力，以多其积” 力于耕农：“夫耕之用力也劳，而民为之 者，曰：可得以富也。”“丈夫尽于耕农，妇女 力于织纴，则入多。” 韩非子的政治思想 提高生产知识：“务于畜养之理，察于土地 之宜，六畜遂，五穀殖，则入多。” 改良生产工具：“明於权计，审於地形舟车 机械之利，用力少，致功大，则入多。” 加强货物流通：“利商市关梁之行，能以所 有致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节 於衣食，宫室器械，周於资用，不事玩好，则入 多。” 韩非子的政治思想 （3）兵强：“致其民死，以坚其城守” 驱民为军：“为勇者尽之于军。” 奖励军功：“战之为事也危，而民为之者， 曰：可得以贵也。”“斩敌者受赏。”“拔城者 受爵禄。” （4）实现“帝王之政” 原则上看，主要搞好内政：“治强不可责於 外，内政之有也。今不行法术於内，而事智於 外，则不至於治强矣。” 韩非子的政治思想 积极致力于内政：“適其时事以致财物，论其税 赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸 邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致致 赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。” 为搞好内政，须注意四大因素：“明君之所以 立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四 曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽 贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生，得人 心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势 位，则不进而名成。若水之流，若船之浮。” 韩非子的政治思想 7.对以韩非子为代表的法家学说的评析 “法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不 可改矣。”（《史记·太史公自序第七十》） “法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则 亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长 用也，故曰‘严而少恩’。若尊主卑臣，明分职 不得相逾越，虽百家弗能改也。”（《史记·太 史公自序第七十》） 韩非子的政治思想 “信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：‘先王 以明罚饬法’，此其所长也。及刻者为之，则无 教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害 至亲，伤恩薄厚。” （《汉书·艺文志》 ） 法家学说明显是排诋儒家的：“天下皆以孝 悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审 行之，是以天下乱。” 第六章 韩非子的政治思想 主讲人：颜 德 如 教授 韩非子的政治思想 （一）法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”； 《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世 臣，其实那些“善战者”，大抵是法家； 《管子》称“法术之士”； 《韩非子》称“法士” 。 韩非子的政治思想 起源有二： 法家产生于“理官”，以刘歆的看法为代表。 法家起源于那些建立法制的人