初期白话文学的创作1917-1921.ppt

家的研究 巴金《家》的叙事语境 一、废妾运动与《家》的叙事想像 二、禁娼运动与《家》的叙事想像 三、破除迷信运动与《家》的叙事想像 四、黄陆事件与《家》的叙事想像一、废妾运动与《家》的叙事想 一、废妾运动与《家》的叙事想像 1、妾的起源及妻妾婚制的形成 2、民国后纳妾社会风气的高涨 3、民国后妾的社会地位提高 4、民国后纳妾人道精神的失却 5、国共两党的婚姻法 6、现代女性运动者的抗议 7、鸣凤及陈姨太、婉儿的叙事想像 妾的起源及妻妾制度的形成 妾的起源：战争及群婚的遗留， 妻妾婚制形成的道义原因：后嗣、生育、感情需要、内需、性病 传统妻妾制度的缺陷：满足男性需要的男权制度，违背现代男女平权、爱情自由的原则 民国后纳妾之风遍涨 北洋政府民法准许纳妾，纳妾在民国后愈演愈烈。军政两界尤其明显，普通民众纳妾愿望强烈，知识分子阶层纳妾者也屡见不鲜，知识女性也因感情、经济等原因甘愿为妾。 新知识界对纳妾的认可 新文化界受自由爱情、新性道德观等影响，不少人却把纳妾视为实现自由爱欲的现实途径，“给蓄妾制提供了继续存在的理由”。[5]社会学家潘光旦通过调查指出，由于社会中存在强烈的纳妾倾向，所以要“容忍”妻妾制。有人也说，在几个女性要嫁给同一男子，或一个女子要嫁给已婚男子且得到他妻子同意的情况下，具有人道精神的现代一夫一妻制就违反了人道主义 [5] 陈百年.一夫多妻的新护符[J].现代评论,1925(14):6. 新知识界对纳妾的认可 1930-1-12-3《觉悟》：严沛章《妇女杂志竞提倡纳妾:介绍与批评》 他最使我们注意的是这么一段话：“男子绝对不应主张纳妾，不过据我平时在事实上观察，有时在特殊情形之下，也有缺憾，例如：有一个以上的女性，都热烈的，同意的要嫁给一个男性；或者是一个已婚的男子，有一个女子热烈的要嫁给他，并且得他正式妻子的同意；假定法律上已有一夫一妻制的规定，那末叫他们各人如何能够得到满意的解决？在这特殊的情形之下，就容易使他们消极或自杀。我们原为人道而反对纳妾，这样一来，不也是摧残人道了吗？所以我对于这两种在特殊情形下的男女，或者一个以上的男性要娶一个女性的时候，为拟一个理想的严密的办法，这样一来，我们主张的人道主义，才成为整个的人道主义了” 为顾全整个的人道起见，在特殊情形下，“一夫两妻”或“一妻两夫”是可行的：王先生的意见或主张归纳起来，不外如是。 新知识界对纳妾的认可 1930-1-18《民国日报·闲话》—软红《土圣人女子过剩论：姨太太问题的研究》 他似乎有些赞成讨姨太太的;尤其是对于外国的一夫一妻制度,是怀疑的,他以为有许多的地方,男女两性的总比例,是女多于男的,这样积久了,就演成女子过剩的结果,姨太太也许是救济女子过剩的一个好方法. 一个青年时期的女性，不给他得到追求性交对手的机会，让他终其身度着单调的苦闷的生活，那是多么不人道的呀？姨太太虽然也是救济女子过剩的一种方法，但他觉着如果一定要这样主张，未免有些侮辱女性，因之，他对于一父一妻的制度，便十分不满，他以为严格的一父一妻，便是一个女性把持了一个男性，是自私的，而且是专利的。他以为既然是女子的数目超过于男子，女子之于男子，机会是应该均等的，利益应该是均需的。 民国后妾的社会地位提高 在古代，在古代,妻妾之名分地位有主奴之别。清律明书:“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正”[律后注]：“妻者齐也，与夫齐体之人也；妾者接也，仅得与夫接见而已，贵贱之分，不可紊也” “妾之名分与童养媳相近。妾的名分极卑，一切贱役尽数包给伊，众所不愿为者，尽可使妾为之。残余之黍，腐烂之蔬，是其食料，不敲打即认为优容” 妾在《红楼梦》中称姨娘已有抬举之意。在《官场显形记》中，，姨太太已成为妾的美称。到民国初，姨娘已成为佣人的别称。《子夜》中冯云卿女儿叫夫妾为姨妈，其家内外之人并不当面叫姨太太，可见，姨太太不在是美称，而带有某种轻蔑的意味了。代之而起的。是无论妻妾都冠以姓，如赵夫人；或按纳入时间顺序称二太太，三太太；因这仍可分出贵贱，故更多场合还是冠姓而皆称夫人或太太。在家庭内部或在社会上，背后骂“小老婆”姨太太之类。 民国后妾的社会地位提高 民国前期，清代律例仍被大量沿用，但废除了“十恶”等最具有中世纪色彩的法条，至少去除了最表面的身份法特征。在妻妾关系中，最为明显的变化便是消除了妻妾在人命、斗殴等刑法条例方面的不平等。由于在家庭关系中，丈夫宠妾多于宠妻，妻失去了法律上居高临下的地位之后，往往沦为被凌虐的一方 。 现代纳妾丧失了人道价值 导致传统家庭道德的解体， “妻虐妾”转变为“妾虐妻” 1923年7月7日，天津各报报道一则社会新闻：“张四在北京开汽车行，颇有资财，妻柴氏，年37岁，结婚已十九年，夫妇向无恶感。讵张于去岁以千余元在某娼窑买一妓女为